Краткий философский словарь

Природа, возвышаясь над человеком, двулика и непостижима, но человеческое сознание, пытающееся разобраться в себе самом, еще более непостижимо. С точки зрения Т., человек есть бытие в форме становления, осуществления себя. Но что стоит за этим стремлением? Поэт часто говорит о том хаосе, который «шевелится» в глубине его души («О чём ты веешь, ветр ночной»). Повторение этого мотива в его лирике подталкивает к мысли, согласно которой хаос желаний, стремлений души, который осознается как внутреннее беспокойство, влечение, волнение. то есть как чистая потенциальность, и есть первичное существо непосредственного самобытия человека. Суть этого «древнего родимого хаоса» как глубинной основы человеческого существа становится основным предметом творчества Достоевского. Сокрушительная динамическая сила «внутреннего хаоса» станет одной из центральных тем различных течений в философской антропологии XX в.

Т. не нашел ответа на вопрос, что же представляет собой внутренний мир «мыслящего тростника» – человека. Творчество поэта – сокровенный опыт личности, чей внутренний мир подвешен между «златотканым покровом» культуры и «безымянной бездной, беспамятством хаоса» собственной души. Его мысль постоянно бьется «на пороге как бы двойного бытия» («О вещая душа моя»). В отличие от современной поэту европейской философии, отстаивающей идею рациональной сущности человека, Т. своим творчеством и жизнью свидетельствует, что человек – существо не прикрепленное ни к одному из полюсов бытия, он всегда «между».

У

УТИЛИТАРИЗМ – этическая система взглядов и поступков, в основе которой лежит стремление к пользе. Полезным в данном случае оказывается то, что способствует достижению поставленной человеком цели. У. ориентирован на социально-активного индивида, гибкого, терпимого, деятельного, который твердо знает, что активная деятельность – это добро; безделье, лень – зло. Но ради чего человек трудится, к чему стремится? Утилитаристская установка сама по себе не дает на этот вопрос ответа. У. как философско-этическая теория (И. Бентам, Дж. Ст. Милль, Н. Г. Чернышевский) морально положительными считает поступки, направленные на достижение наибольшего счастья наибольшего числа людей. Этика вступает на путь подсчета моральных выгод и потерь, путь «разумного эгоизма»; У. пытается позаимствовать у альтруизма цель человеческой деятельности.

УТОПИЯ (греч. u topos – место, которого нет) – подробное и всестороннее описание воображаемого, но имеющего гипотетические пространственно-временные координаты общества, являющегося воплощением идеала, желаемого будущего. Различные оттенки смысла, вкладываемого в понятие У., возникли при переводе греческого термина на латынь. Термин «У.» происходит от названия книги Т. Мора, написанной в 1516 г.

Большинство У. основано на принципе тесной связи человека и условий его жизни. Причина несчастий человека кроется не столько в его низменной природе, сколько в неблагоприятных условиях; человек способен изменяться при изменении условий его жизни; нет непреодолимого противоречия между благом индивида и благом общества; разум – основной «родовой» признак человека, поэтому, опираясь на разум, возможно на рациональных началах обустроить общественную среду. Как правило, У. предполагает полное неприятие существующей системы социальных отношений. Для утописта характерно тотальное несогласие с социальной данностью, для него важно не частичное улучшение, а полная замена существующих порядков новыми. Поэтому для У. не характерно внимание к процессам перехода от наличного состояния общества к «идеальному» состоянию.

Воплощение У. в жизнь возможно лишь в определенных пределах, со стороны ее внешнего организационного оформления: воссоздания определенного типа взаимосвязи индивида и государства, определенного способа регламентации жизни, системы образования. Однако воспроизведения связи внешнего и внутреннего, постулируемой в У., на практике, как правило, не происходит. «Воплощение» У. в жизнь чаще всего оказывается ее отрицанием.

Принципы классификации У. разнообразны. Возможен исторический подход: античные У. («Государство» Платона), средневековые У. («Град Божий» Августина Блаженного), У. эпохи Возрождения («Утопия» Т. Мора, «Город Солнца» Т. Кампанеллы), У. Нового времени («Новая Атлантида» Фр. Бэкона). Возможна классификация У. в зависимости от преобладающей в них проблематики: коммунистические и социалистические У., в которых центральным является вопрос о частной собственности, анархистские, где речь идет об освобождении человека от политического насилия, от власти государства. В ряде У. в центре находится особая образовательная программа; другие реализацию всех человеческих потребностей считают невозможной без усиления социального контроля; существуют также экологические, урбанистические, эстетико-художественные У.