Краткий курс «Общей семиотики»

Тогда принялись вычислять гипотетическую орбиту возможного небесного тела, которое мешало Урану, математическим путем. Решение нашли независимо друг от друга два математика: англичанин Джон Адамс (1819 − 1892) и француз Урбен Леверье (1811 − 1877). Проделав свои расчеты, Леверье связался с берлинским астрономом Иоганном Галле и попросил его навести телескоп на то место в небе, где по его предположениям должно было в тот момент находиться предполагаемое небесное тело. Тот охотно выполнил просьбу и в первый же вечер открыл планету, позднее названную Нептуном. Таким образом, не обращаясь к онтологической реальности, а используя непосредственно реальность знаковую, было сделано немало открытий. Окончательным моментом во всем этом процессе является апробирование гипотезы на практике. Если гипотеза подтверждается, она приобретает статус неопровержимого факта, как это произошло в случае Адамса и Леверье.

Еще факты такого же рода

Мы часто пользуемся процедурой, которую применили Адамс и Леверье. Ее можно назвать «процедурой исследования на кончике пера» − так назвали современники открытие этих двух ученых. Говоря простым языком, это означает, что если для обработки какого-либо явления принята устоявшаяся схема работы, выраженная в определенных знаках, и в какой-то детали она не срабатывает, следует искать причину сбоя. Такой поиск может привести к обнаружению одиночной ошибки, которую можно исправить, как это случилось при обнаружении планеты Нептун. Тогда схема продолжит работать в еще более устойчивом режиме. Но могут быть сбои и иного порядка, их обнаружение иногда приводит к появлению новой версии знаковой системы или к ее серьезным исправлениям.

Главным тезисом моих рассуждений является то обстоятельство, что вышедшая на научную тропу семиотика, которая начинала с рабского копирования вещей и событий окружающей среды, быстро набрала силы и сама превратилась в объект изучения. Стало возможным, анализируя семиотические построения, обнаружить такие факты о предмете исследования, которые невозможно было получить с помощью непосредственного наблюдения. Таким образом возникает второй фронт исследования, и вместе (онтологические наблюдения + семиотические выводы) они приводят к важнейшим результатам. Вот несколько тому примеров.

Расшифровка древнеегипетской письменности

Древнеегипетская письменность была основана на иероглифах, похожих на стилизованные рисунки. Она практиковалась в Египте примерно с начала III тысячелетия до н.э. и продолжала активно использоваться до введения принятого сегодня летоисчисления. По ряду причин она исчезла и была книгой за семью печатями до XIX столетия. Сохранилось огромное количество памятников с иероглифическими надписями на камне, дереве и папирусе, но содержание этих надписей оставалось непонятным. Дело коренным образом изменилось после похода Наполеона в Египет в начале XIX века, когда французы возвратились из Египта с массой награбленного там имущества.

Среди их находок оказался так называемый Розеттский камень27, на котором обнаружили надписи на трех языках. Две надписи были вариантами древнеегипетской иероглифики, а еще одна была написана на древнем диалекте греческого языка, известного ученым. Розеттский камень стал центром внимания ученых после того, как выяснилось, что три надписи на нем идентичны и повторяют друг друга. Это обстоятельство сделало возможным дешифровку древнеегипетской письменности, что произошло в 1822 году, когда французский ученый Жан-Франсуа Шампольон доложил об успехе своих попыток расшифровать египетские иероглифические тексты. Он преуспел, опираясь на три центральных пункта, – на сравнение трех аналогичных надписей на Розеттском камне, на сходство древнеегипетского с коптским языком (эти два языка соотносятся примерно так же, как украинский язык с русским), и на чисто семиотические особенности системы древнеегипетского языка.

Одной из таких особенностей было обнаружение в надписях так называемых «картушей». Картуш выделял то или иное слово, обнимая его кольцом, стоящим на ножке (как маленькое вертикально стоящее зеркальце). Внутри помещалось несколько иероглифов, расставленных справа налево, если рисунки птиц, животных, людей смотрели направо, и, наоборот, слева направо, если живые существа смотрели налево. Эти рисунки определяли начало строки там, куда были обращены взгляды живых существ. Картуш в надписях выделял имена фараонов, которые воспринимались как боги, а их имена выступали в роли амулетов. Имена фараонов и хронология их правления были известны из разных исторических источников, и оказалось, что их имена в картушах не только указывали на того или иного фараона, но и воспроизводили звучание их имен.