Краткий курс практической метафизики

Самма-сати — правильное внимание, или правильное направление мысли, или правильная осознанность, или правильное памятование, или правильное мышление. Чем ближе к невыразимому, тем разнообразнее толкования.

"И что такое, монахи, правильная осознанность?

— Вот монах пребывает в осознанности телу, внутренне и внешне — бдительный, осознанный и внимательный — отбрасывает жажду и беспокойство к миру;

— Он пребывает в осознанности к чувствам, внутренне и внешне — бдительный, осознанный и внимательный — отбрасывает жажду и беспокойство к миру;

— Он пребывает в осознанности к уму, внутренне и внешне — бдительный, осознанный и внимательный — отбрасывает жажду и беспокойство к миру;

— Он пребывает в осознанности к качествам ума, внутренне и внешне — бдительный, осознанный и внимательный — отбрасывает жажду и беспокойство к миру. Это, монахи, называется правильной осознанностью".

На этой ступени буддисту следует быть постоянно бдительным к тому, что происходит с его телом и его умом. Это похоже на то, что требует ступень пратьяхара в раджа-йоге.

Указывается, что правильное направление мысли, или точнее правильное направление внимания — это сосредоточение внимания на настоящем. Ученик, выполняя какое-то действие или решая какую-либо задачу, должен полностью сосредоточиться на этом процессе, и не должен при этом допускать никаких посторонних мыслей. Осознание процесса должно быть непрерывным. Ум должен находиться в состоянии отстраненного наблюдения того, что происходит в настоящий момент. Все суждения и объяснения должны быть оставлены "на потом". По сути дела, это то, что называется объективацией, и что ранее рассматривалось в разделе "Джняна".

Т.о. практикуя правильное внимание, буддист учится пребывать в настоящем. Это важно потому, что настоящее — это действительность, RII, которая ближе к Реальности RI, чем мысли и образы того, что было или будет. Т. е. уходит от иллюзорного мира RIII и приближается к Абсолютной истине. В Mahapatipatthana sutra сказано, что осознанное наблюдение феноменов ведёт к тому, что мы начинаем различать их возникновение и угасание, и таким образом сможем увидеть "Три Характеристики Дхармы" (непостоянство, безличность, страдательность) прямым видением. Благодаря этому возникнет прозрение и исчезает очарование феноменами мира, следовательно, освобождение. Пока только ума.

Радхакришнан считает, что на этой стадии требуется развитие духовной интуиции — праджни. "Когда индивидуальная природа преобразуется в единство с целым, праджня вытесняет эмпирическое познание. У не возрожденных развивается виджняна, а у возрожденных — праджня. имеется постоянное развитие, направление которого идет от чувственного познания к подлинной интуиции. Эти два элемента не независимы, второе есть расширение, развитие первого. Праджня находит свое завершение в бодхи, просветлении". Таким образом "Духовная интуиция есть расширение и развитие интеллектуальной виджняны и чувственного восприятия" [3].

Самма-самадхи — правильное сосредоточение. Это квинтэссенция психотехники Буддизма. Здесь следует отметить, что термин "самадхи" в восточном мистицизме употребляется в довольно разном смысле. В частности, в раджа-йоге самадхи — это конечный результат практики. В буддизме — это только средство, средство достижения нирваны.

"И что такое, монахи, Правильное сосредоточение?