Краткий курс практической метафизики

1. он станет архатом, т. е. достигнет нирваны. Это возможно, если человек станет анагамином в начале своей последней жизни благодаря успешному завершению сакридагамии в предыдущей жизни;

2. если же он станет анагамином в конце жизни, то после своей смерти он будет рожден "в сфере форм, в мирах Шудхаваса, в чистых обителях, где и достигнет нирваны". Нам нечего отождествить с мирами Шудхаваса кроме рая, существование которого буддизмом признается. "Будда, в соответствии с брахманской теорией, говорит о существовании ада для злых и нового рождения для несовершенных. Существование рая также признается" [3]. "После распада тела в результате смерти делающий добро возрождается в некоем счастливом состоянии на небесах" [Mahaparinibbana sutta, I.].

"Иногда буддисты рассматривают небо и ад как временные состояния перед новым рождением" [3]. Следовательно, умерший не сразу возрождается в новом теле. Есть еще и стадия потустороннего существования, о длительности которой ничего нельзя сказать, поскольку меры времени в этих мирах различны. Подробно процесс перехода в новую жизнь описан в [8].

Что касается архатов, то если они достигли нирваны в относительно молодом возрасте, то продолжают жить, служа людям. Если ближе к старости — то уходят в паринирвану.

Так выглядит Благородный путь к избавлению от страданий, который каждый буддист должен преодолеть своими усилиями. Будда говорил своим ученикам: "Будьте светочами для самих себя; будьте убежищем для самих себя; не спасайтесь ни в каком внешнем убежище; будьте привержены истине как светочу, держитесь крепко, как убежища, истины; не ищите никакого иного убежища, кроме себя самих".

Учение Будды не ограничено четырьмя Благородными истинами. Это только вершина айсберга. Интуитивное постижение истинной природы вещей достигается медитацией, которая основана на доктрине всеобщего изменения и непостоянства. И хотя эта доктрина относится к теоретической метафизике, ее придется затронуть. Иначе последующее будет непонятным.

Сам Будда весьма неприязненно относился к метафизике. "Будду поразили столкновения пылких воззрений, несогласные друг с другом системы, прилив и отлив веры; все это воспитало в нем убеждение в бесплодности метафизического мышления (для достижения Абсолютной истины, авт.). Спасение души не достигается тонкими различениями метафизических понятий, неустанным задаванием вопросов или утонченностью рассудка, достигаемой с помощью хитроумных споров сект… Поэтому Будда решил полностью освободиться от бесполезных метафизических споров. Вся метафизика, имеющаяся в буддизме — это не первоначальная дхамма, но добавление к ней (абхидхамма). В основном буддизм — это психология, логика и этика, а не метафизика" [3].

Однако отказ от метафизики также является вариантом решения метафизической проблемы. Как мы знаем из первой части данной дилогии, это позитивизм. Будда впервые в истории мышления использовал позитивистский подход для описания действительности. Мир — это поток вечно изменяющихся феноменов, в котором нет ничего постоянного. Есть только становление — возникновение и последующее исчезновение без превращения в бытие. Нет тождества, нет ничего неизменного. Нет ничего реального — только видимость. В этом с ним полностью согласен Ф.Брэдли, хотя его аргументация иная (см. "Краткий курс теоретической метафизики"). Становление всего, что есть — вот центральная идея Буддизма при одновременном отказе от признания того реального, чем обуславливаются изменения. Переход от обыденного восприятия мира как реальности к пониманию его не-реальности в буддизме осуществляется практикой медитативного постижения его иллюзорности как становления.

Непрерывность существования мира при отсутствии постоянной его основы Будда объяснил законом зависимого происхождения (Пратитьясамутпада). "Закон всеобщей причинности со своим королларием — вечным постоянством становления — является главным вкладом Будды в индийскую мысль. Существование есть превращение. Это — ряд последовательных состояний… "Знайте, что все, что существует, возникает от причин и условий и во всех отношениях является непостоянным"… Вещь представляет собой только силу, причину, условие. Это называется дхармой (с маленькой буквы, авт.). [3]. "Я научу вас дхарме, — говорит Будда: — если то наличествует, это становится, от появления того появляется это. Если то отсутствует, это не становится, от прекращения того это прекращается" [Majjhima Nikaya].

На первый взгляд эта доктрина противоположна и несовместима с доказательствами Шанкары и Ф.Брэдли не реальности, следовательно, не существования причинно-следственных связей. На самом деле речь идет о разных уровнях Реальности. Шанкара и Брэдли доказали, что не может быть причин и следствий в Абсолюте, поскольку причинно-следственные зависимости являются только видимостью. Будда же говорил об эмпирическом мире феноменов, в котором приходится действовать стремящемуся к освобождению. Отрицать наличие причинно-следственных связей в этом мире было бы просто нелепо.