Краткий курс практической метафизики

Но если "я" не существует, то кто тогда будет получать воздаяния за добрые и злые дела в этой жизни? Закон кармы неумолим. Говорят, что даже боги бессильны перед кармой. Но, в то же время, он придает смысл существованию даже тех людей, которые о смысле своей жизни не задумывается. "Закон кармы — это принцип, устанавливающий справедливость в человеческих отношениях. "Именно вследствие различия в кармах люди не одинаковы. Некоторые долговечны, некоторые не долговечны, некоторые здоровы, некоторые болезненны и т. д.". Без этого объяснения люди чувствовали бы себя жертвами чудовищной несправедливости. Это помогает страдальцу смириться, ибо он понимает, что своим страданием он уплачивает старый долг" [3]. И далее: "Теория кармы значительно старше Буддизма, хотя она получает логическое оправдание в философии становления. Люди представляют собой временные звенья в длинной цепи причин и следствий, где нет ни одного звена, независимого от всех остальных. История индивида начинается не тогда, когда он рождается, она осуществлялась уже в течение многих веков" [3].

Это понятно. Непонятно другое: как некоторая совокупность прошлой кармы, которую Рамана Махарши называет санчита кармой, привязывается к данному индивиду, если нет постоянной души? Что, так сказать, индивидуализирует карму? Приведем еще раз цитату, весьма парадоксальную, если иметь ввиду доктрину Буддизма о бесконечном числе рождений в соответствии с законом кармы: "В буддизме нет ничего похожего на переселение душ или переход индивида из одной жизни в другую. Когда человек умирает, его физический организм, основа его психики распадется, и таким образом психическая жизнь приходит к концу. Вновь рождается не тот же самый мертвый человек, но другой. Нет никакой души, которая могла бы переселяться. Продолжает существовать лишь характер" [3].

Т.о. ранний буддизм не поддерживает идею реинкарнации — перевоплощения. Его позицию по данному вопросу скорее можно назвать палингенесия (παλιγγενεσια) — новое рождение, возрождение.

Но каждый может спросить: если нет постоянного "я", то какое мне дело до какого-то другого человека, который после меня будет продолжать тащить нашу общую карму? Я ведь не помню своих предшественников, хотя и могу судить по своей судьбе об их деяниях. Но зачем стараться ради кого-то, кто не имеет ко мне никакого отношения, и которого я никогда не узнаю?

У буддистов такой вопрос не возникает. Потому, что не признается реальность личности. Нет никакого "я", есть только поток феноменов, создающий иллюзию существования "я". Жизнь — это сон, причем довольно кошмарный. И задача состоит в том, чтобы пробудиться от него, стать Буддой. Но чтобы достигнуть этого, нужно из жизни в жизнь совершенствовать свою карму. Тогда как можно объяснить преемственность карм предыдущих и нынешней жизни, если нет постоянного "я"?

Буддисты объясняют связь предыдущей и последующей жизни цепью естественной причинности. "Ибо когда в каком-нибудь существовании кто-либо приходит ко вратам смерти, будь то естественным ходом вещей или путем насилия; и когда в результате соединения нестерпимых, смертельных мучений все члены, большие и малые, распадаются и отрываются друг от друга в каждом суставе и в каждой связке; и тело подобно зеленому пальмовому листу, выставленному на солнце, постепенно высыхает; и зрение и другие органы чувств перестают действовать, а способность чувствовать, способность думать и жизненность оказывают последнее сопротивление в сердце, — тогда сознание, находящееся в этом последнем убежище, в сердце, продолжает существовать по закону кармы, иначе называемому склонностью. Эта карма, однако, все еще сохраняет часть того, на чем она выросла, и состоит из тех прошлых деяний, которые имели большое значение, часто повторялись и недавно совершались… обладая всем этим как объектом, сознание продолжает существовать. Далее, пока сознание все еще существует и поскольку желание и невежество остались, и зло объекта скрыто этим невежеством, желание склоняет это сознание к данному объекту; и карма, возникающая вместе с сознанием, толкает его к объекту. Это сознание… покидает свое первоначальное место и продолжает существовать в зависимости от чувственных предметов и других вещей и потом переходит — или не переходит — на другую остановку, созданную кармой. Здесь прежнее сознание, поскольку оно исчезает из существования, называется кончиной, а новое, поскольку оно возрождается в новом существовании, называется рождением. Но следует понимать, что это последнее сознание не перешло в нынешнее существование из прежнего, а также и то, что его нынешнее появление только следствие причин, содержащихся в старом существовании, а именно кармы, или предрасположения, или склонности" [Buddhaghosa Visuddhimagga, chap. XVII].