Краткий курс практической метафизики

Таким образом буддист пытается объяснить преемственность кармы без постоянного "я" непрерывностью сознания. Но это противоречит факту отсутствия непрерывности сознания даже при жизни, например в обмороках. До обморока — сознание объектов в состоянии до, после — сознание объектов в состоянии после. Но не бывает сознания ничего. Сознание — это всегда сознание чего-то, в соответствии с определением этого термина. И пережившие клиническую смерть свидетельствуют, что в том состоянии у них не было сознания чего-либо. Галлюцинации от гипоксии не в счет. Т. о. приходится констатировать, что удовлетворительного объяснения нет. В сознании массы приверженцев Буддизма его заменяет примитивная вера в переселение душ, нашедшая свое отражение в "Джатаках" — историях о предыдущих рождениях Будды. Удовлетворительное объяснение можно найти только Веданте с ее учением о высшей Реальности.

4.3 Психотехника буддизма

Нас, естественно, интересует практическая сторона дела — что полезного сейчас можно извлечь из Буддизма. Понятно, что не его теоретическую метафизику, которая не выдержала конкуренции с адвайтой. Значение имеет его практика. Поэтому обратимся к психотехнике буддизма.

Подготовительная стадия к "пробуждению" (крия) включает обычные требования аскетизма, соблюдения нравственных обетов (панча шила) и мало отличается от аналогичных в других маргах. Сама же непосредственная работа по "изменению сознания" состоит, как это обычно считается на Западе, в медитации. Но в восточных психотехниках, что было отмечено ранее, имеется ввиду не размышление (поскольку буквальный перевод meditatio — размышление), а зачастую нечто иное. Известный буддолог (и буддист) Е.Торчинов считает¸ что "…представляется достаточно обоснованным переводить слово "дхьяна" как "созерцание", слово "самадхи" как "сосредоточение" и слово "бхавана" как "практика". Слово латинского происхождения "медитация", часто прилагаемое к буддийским психотехническим методам, неудовлетворительно, поскольку, во-первых, буквально означает "размышление", а во-вторых, не соответствует однозначно ни одному из технических терминов, используемых для обозначения методов созерцания в буддийском контексте" [14].

Однако трудно согласиться с отождествлением терминов "медитация" и "созерцание". Например, ученику предлагается медитация на Первой Благородной Истине. Это не может быть размышлением в дискурсивном смысле, т. к. здесь не о чем особенно размышлять — утверждается, что жизнь есть страдание. Если это оценка, то она может быть подтверждена или отвергнута на основе индивидуального опыта каждого. Однако требуется интуитивно осознать этот тезис как истину, скрытую искушениями сансары. Для этого нужно сосредоточиться на этой идее, интуитировать ее (от лат. intueor — пристально смотрю), что в конечном итоге и приведет к осознанию этого тезиса как истины. Поэтому, когда речь идет о буддизме, лучше все же говорить именно о медитации, как о специфическом способе интуитирования различных идей, не обращая внимания на буквальный смысл данного термина.

Также нет необходимости переводить термин "дхиана" как созерцание. В русском языке нет и не может быть адекватного слова для обозначения предпоследней стадии состояния сознания перед самадхи, которая не выразима словами. Поэтому предпочтительнее понимать термин "дхиана" так, как это принято в раджа-йоге. Вспомогательными средствами для медитации являются устойчивые позы тела и контроль дыхания.

Первым необходимым условием для созерцания является неподвижная поза, ибо спокойствие тела порождает покой ума. В результате неподвижности тела уменьшается число импульсов, достигающих мозга, что, в конечном итоге, должно привести к исчезновению ощущения положения своего тела. Это предварительное условие наступления самадхи. Обычно при созерцании используются поза лотоса или полулотоса или "удобная поза" — сукхасана, самая легкая, хотя она особенно и не рекомендуется.

Контроль дыхания в буддизме отличается от пранаямы хатха-йоги. Если в пранаяме практикуются различные виды дыхания (анулома-вилома, капалабхати, бхастрика и т. д.), то в раннем буддизме упор делается на сознавании обычного, не йоговского дыхания. Именно на идее осознавания самого процесса вдыхания и выдыхания. В литературе сутр о "памятований дыхания" говорится очень много, особенно в Сатипаттхана сутте, а Анапанасатти сутта целиком посвящена этому виду созерцаний. Ввиду малой доступности этой сутты приведем ее почти полностью, исключив многочисленные повторы (перевод с англ. Д. Ивахненко):

"Осознанность дыхания, когда ее развивают и постоянно практикуют, дает великолепные плоды, великолепные преимущества.

Осознанность дыхания, когда ее развивают и постоянно практикуют, приводит к совершенству все четыре основы осознанности.

Четыре основы осознанности, когда их развивают и постоянно практикуют, приводят к совершенству семь факторов пробуждения.

Семь факторов пробуждения, когда их развивают и постоянно практикуют, приводят к совершенству ясное сознание и освобождение".