Краткий курс практической метафизики

Однако буддизм не ограничивается необходимостью осознанности процесса дыхания. Напротив, он "…стремится максимально расширить сферу осознаваемого, постепенно включая в нее все новые и новые уровни подсознательного и бессознательного, идея тотальной осознанности, осознанности всей психофизической деятельности человека "здесь и теперь" является фундаментальной для буддийской йоги. Полная осознанность поведения предполагает также осознавание различных функций тела и физических актов (йогин должен осознавать все то, что профаническая личность делает бессознательно и автоматически: сидя оно осознает себя сидящим, двигаясь — идущим, питаясь — питающимся и т. д.). Причем это тотальное осознавание (вплоть до осознавания во сне факта сна) предполагает прежде всего глубокое и прочувствованное понимание идеи мгновенности: я осознаю себя как я, делающее то-то и то-то в данное конкретное мгновение, которое и есть единственно реально существующее время для того, что я ощущаю как свою личность" [14]. Так достигается постепенное приближение к Реальности, которая есть постоянное "сейчас".

Большое разнообразие психотехнических методов буддизма обусловлено их направленностью на устранение определенных нравственных недостатков и ложных представлений. Поэтому ученик не должен был практиковать все виды упражнений. В зависимости от доминирующей проблемы из числа трех основных: невежества (моха), гнев (двеша) и страсть (рага), учитель подбирал соответствующий комплекс тем для медитации. Один из китайских буддистских текстов выделяет следующие "пять врат Дхармы", т. е. пять основных тем для медитации:

1. образы первоэлементов;

2. процесс дыхания (для нейтрализации дискурсивного мышления и достижения контроля над психическими процессами).

3. загрязнение (созерцания трупов, скелетов, телесности и отвратительных аспектов пищи); этот тип объектов созерцания служит для нейтрализации страсти, влечения (рага);

4. дружелюбие — для нейтрализации гнева (двеша);

5. причинно обусловленное (взаимозависимое) происхождение (пратитья самутпада) — для нейтрализации невежества (моха);

Для медитации на образах первоэлементов ученик должен прежде пода

вить пять пороков: недоброжелательность, влечение, лень и тупость, волнение и чувство вины, нерешительность. Достигнув такого состояния, он может приступить к отвлечению чувств от их источников, как в пратьяхаре раджа-йоги. Затем он сосредотачивается на избранном объекте — одним из четырех первоэлементов (земля, вода, воздух и огонь). Например, символом земли является кусок коричневой глины круглой формы. Требуется достигнуть такого сосредоточения, при котором остается однонаправленное сознание, а объект сосредоточения перестает восприниматься. Это похоже на дхарану раджа-йоги. При этом возникает абсолютное внутреннее спокойствие и концентрация психики.

Об осознавании процесса дыхания, как и других "автоматически" выполняющихся процессах, уже было сказано выше.

Для созерцания объектов, вызывающих отвращение, предлагается зрелище разлагающихся трупов. В "Сатипаттхана сутре" говорится: "И далее, если ученик видит брошенный на месте погребения труп человека, умершего один, два или три дня назад, вздутый, посиневший и гноящийся, он сравнивает его со своим телом и думает: “Воистину, это тело, принадлежащее мне, также подвержено действию этого закона, придет в такое же состояние, в каком находится этот труп и не избежит этого”. Постепенно ученик привыкает и на тела живых людей, включая и свое собственное, смотреть как на сгустки нечистоты и мерзости. Используя этот метод, он избавляется от привязанности к телесности, как чужой, так и своей, и перестает испытывать влечение к телесной красоте: "Так как свойство быть отвратительным, которое характеризует истинную природу тела, не воспринимается и скрывается посредством всяких дополнительных украшений, поэтому мужчины восхищаются женщинами, а женщины — мужчинами. Но в действительности в теле нет ровным счетом ничего, что могло бы вызвать восхищение". Ужасная практика, что и говорить.

Что касается развития дружелюбия, то ученик, устранив внешние препятствия, т. е. закончив еду, рассеяв послеобеденную дремоту и сев в удобном месте в удобной позе, должен выбрать объект медитации. В данном случае это дружелюбие. Начинать следует с размышления об опасностях ненависти и преимуществах терпимости.

Далее выделяется т. н. неподходящий тип личности, по отношению к которому на первых порах не следует развивать дружелюбие. Это: 1) нелюбимые люди (поскольку развитие дружелюбия по отношению к ним требует уже определенной подготовки); 2) чрезмерно любимые друзья; 3) безразличные ученику люди; 4) люди, к которым он враждебен; 5) особы противоположного пола (во избежание появления чувства вожделения); 6) умершие.