Краткий курс практической метафизики

Затем определяется подходящий объект. Первоначально ученик должен развить чувство дружелюбия к себе самому ("пусть я буду свободным от враждебности, свободным от несправедливости, свободным от тревоги, пусть я стану тем, кто сохраняет спокойствие") и только после распространять это отношение на других людей. Но вряд ли это можно считать дружелюбием к самому себе. Это желание нравственного совершенства, которое не имеет никакого отношения к ego-изму — источнику всех зол.

Далее ученик размышляет о своем учителе или другом достойном человеке: "Пусть этот достойный человек будет свободен от зла". Постепенно ученик распространяет это отношение вначале на любимых им людей, потом на безразличных и наконец на нелюбимых и ранее ненавидимых. Различия между четырьмя типами объектов данного созерцания (я, любимые люди, безразличные люди, нелюбимые люди) стираются, и ученик достигает одинакового дружелюбия ко всем: он любит ближних, как самого себя, и дальних, как ближних. Таким образом дружелюбие становится неограниченным.

"В этом состоянии ученик узнает себя во всем, отождествляет себя со всеми без различия. Он относится ко всем, как к самому себе, не устанавливая различий между собой и "другими существами". Он включает в себя каждое живое существо, и объектами его созерцания являются безграничное количество живых существ:

"Пусть все те, кто дышит, все живое, все особи, все те, кто заключен в границы индивидуального существования во всех десяти сторонах света, станут свободными от враждебности и прочих аффектов! Пусть все мужчины, женщины, святые, обыкновенные люди, божества, смертные и проклятые во всех десяти сторонах света станут свободными от враждебности и других аффектов!" [14].

Для развития мудрости (праджня), то есть способности видеть и понимать реальность как она есть (татхата), в качестве медитации предлагаются скандхи, дхармы, причинно зависимое происхождение, Четыре Благородные Истины, отсутствие Атмана (в смысле эмпирического "я", авт.), всеобщее непостоянство и т. п. К этому же относится развертывание сознания на уровне бесконечного пространства мира не-форм, которое "достигается посредством выхода за пределы восприятия каких-либо форм, угасания деятельности дхарм санскара-скандхи, отключения от фиксации сознания на многообразии и различиях и сосредоточения на образе бесконечного пространства (пространства психического опыта). Развертывание сознания на уровне бесконечного сознания достигается после полного выхода за пределы уровня безграничного пространства. Здесь сознание развертывается как таковое, вне каких-либо содержаний, что делает излишним наличие пространства психического опыта. Затем происходит переход на уровень отсутствия чего бы то ни было, а за ним — на уровень ни восприятия, ни не восприятия. Эти уровни принципиально не описываемы, поскольку полностью выходят за пределы профанического опыта, к описанию которого, собственно, только и приспособлен язык. Поэтому тексты не содержат какой-либо важной положительной информации по поводу этих уровней" [14].

Так, благодаря психотехнике, то, что недоступно дискурсивному мышлению, становится постижимым и буддист "видит мир таким, каков он есть сам по себе, помимо деформирующего его нашего восприятия. Это мир в его "таковости" (татхата), и в этом мире господствует недвойственность (адвая); в нем нет места противопоставлению субъекта и объекта, единого и многого, покоя и движения и т. д., ибо каждый элемент подобной пары сам по себе пуст, приобретая видимость реальности лишь благодаря своей столь же самой по себе пустой противоположности".

Подведем итоги. Основой психотехники буддизма является медитация — сосредоточение на определенной идее с целью интуитивного постижения ее сущности. Этим она радикально отличается от Атма-вичары. Вспомогательными средствами являются удобная, устойчивая поза, не отвлекающая внимания телесными ощущениями. Важным является осознавание дыхания, способствующее контролю за мыслями. Вообще осознавание всех автоматически выполняемых функций организма и действий подвижника является важнейшим в Буддизме средством приближения к реальности, поскольку "сейчас", в отличие от прошлого и будущего, которые суть только мысли (т. е. RIII), есть действительность, RII. Существует тщательно разработанная классификация тем для медитации, направленных на искоренение различных пороков, нравственных недостатков и ложных представлений. И развитию доброжелательности и любви ко всему сущему, в соответствии с заповедью Будды:

"Наш дух будет непоколебим, мы не произнесем недостойных слов; мы останемся кроткими и сострадательными, с любящим сердцем, свободным от тайного коварства; и мы будем вечно изливать на человека лучи нашей любящей мысли, и через него, мы всегда будем изливать на весь мир мысль, полную любви, широкой, ставшей великой и безмерной, свободной от недоброжелательности и злобы" (цит. по [3]).

4.4 Дзен-буддизм