Краткий курс практической метафизики

ко же атмосфера души не очищается, пока не затеплится духовный огонек в душе. Огонек сей есть дело благодати Божией, но не особенной, а общей всем. Он является вследствие известной меры чистоты во всем нравственном строе человека ищущего. Когда затеплится сей огонек или образуется постоянная в сердце теплота, тогда бурление помыслов останавливается" [31].

На третьей и четвертой ступеньках лестницы возникает состояние экстаза. При продолжении правильного "умного делания" теплота сердечная переходит в божественную энергию. Вот как описывает это состояние Г.Сковорода, хотя возникло оно у него по другой причине: "Первое ощущение, которое осязал я сердцем моим, была некая развязанность, свобода, бодрость, надежда с исполнением. Введя в сие расположение духа всю волю и все желания мои, почувствовал я внутрь себя чрезвычайное движение, которое преисполняло меня силы непонятной. Мгновенно излияние некое сладчайшее наполнило душу мою, от которого вся внутренняя моя возгорелась огнем, и, казалось, что в жилах моих пламенное течение кругообращалось. Я начал не ходить, но бегать, аки бы носим неким восхищением, не чувствуя в себе ни рук, ни ног, но будто бы весь я состоял огненного состава, носимаго в пространстве кругобытия. Весь мир исчез предо мною; одно чувство любви, благонадежности, спокойствия, вечности оживляло существование мое. Слезы полились из очей моих ручьями и разлили некую умилительную гармонию во весь состав мой. Я проник в себя, ощутил аки сыновнее уверение и с того часа посвятил себя на сыновнее повиновение духу Божьему" [40].

О сердечных слезах в Добротолюбии говорится так: "Из такого сердца источается почасту и слеза, очищающая и утучняющая, а не источающая и иссушающая обогатившегося сим. Ибо сие последнее бывает от страха божественного, а то первое — от божественного расположения при сильном и неудержимом вожделении и возлюблении приснопамятуемого Господа Иисуса Христа. В восторг приведенная сим, душа вопиет: "Усладил Ты мене вожделением, Христе, и изменил божественным Твоим расположением". В этом состоянии начинается очищение ума: "Оно выражается в слезах. Они начинают течь рекой, ум очищается и сходит в сердце. Прекращаются скорбь и беспокойство — благодаря слезам, которые нельзя остановить, которые нельзя объяснить, к которым не прикладывалось усилие "[24].

Пятая, шестая и седьмая ступени — это состояния, явно соответствующие дхаране в раджа-йоге. Мысли остановлены, ум чист, и при направлении внимания на какой-либо объект (дхарана) возникает постижение его сущности — т. е. постижение тайн. На этой стадии духовного развития — пророчества, ясновидение и то, что принято называть телепатией. Но это все не цель исихазма, а искушения, отвлекающие подвижника от главного — от обожения. Которое наступает на стадии мистического богословия.

Богословие здесь понимается не как теоретическое изучение слова Божьего, а как реальное переживание присутствия Бога. Странное озарение, очищение сердца — это то, что переживается и в дхиане. А совершенство — это, естественно, самадхи. Пути сошлись, и пришедшие на полюс разными тропами, воссоединились в Абсолюте.

Часть 6. СОТЕРИОЛОГИЯ

6.1 Основания сравнительной сотериологии

Как известно, сотериология (греч. σωτηρία «спасение» и греч. λόγος — учение, слово) — часть христианского догматического богословия об искуплении и спасении человека. Но поскольку та же проблема решается и в буддизме, индуизме, исламе и других метафизических движениях, то возникает возможность их сравнения с точки зрения как эффективности, так и пригодности для людей разных психологических типов. Отсюда необходимость в таком новом направлении исследований, как сравнительная сотериология. Поэтому в данной работе термин "сотериология" используется в наиболее широком, общем для всех метафизических практик, смысле. Как учение о спасении.