Краткий курс практической метафизики

Когда положено начало преодолению первой половины данного списка (ибо это борьба на всю жизнь и посчитать, что с каким-то пороком покончено — значит скоро потерпеть поражение), начинается второй этап, Это этап начинается борьбой с "духом печали". С медицинской точки зрения — это появление абстинентного синдрома. Такого же, как и при отвыкании от курения, пьянства и т. п. Резко уменьшается количество привычных источников положительных эмоций, нарушается эмоциональный баланс. Поэтому все видится в черном свете. В [24] сказано: "Иногда болесть эта имеет обычай порождаться от предшествовавшей страсти, или гнева, или похотения, или любостяжания, когда кто испытывает потерю предвзятой надежды на удовлетворение их делами или вещами; иногда же — без всяких наличных причин… по воздействию лукавого врага". Здесь нужно помнить, что это только кажется, что так будет всегда. И каяться, поскольку печаль есть следствие прошлых грехов. Иоанн Лествичник говорит: "Почитать себя достойным не только претерпеваемых уже видимых и невидимых скорбей, но и еще больших, есть признак деятельного покаяния. Как вода стесняемая поднимается вверх, так и душа, угнетаемая бедами, восстекает в покаянии к Богу и спасается".

Шестая страсть, уныние, следует за печалью. Отличается потерей веры в возможность преодоления трудностей, пессимизмом. Все валится с рук, ничего не хочется делать, впереди — стена непреодолимая. Вот как наш Г.С. Сковорода, "украинский Сократ", "харьковский Диоген", философ и мистик XVIII в., писал об этом состоянии на своем старо-украинском книжном [40]:

"Ах ты тоска проклята! О докучлива печаль!

Ты грызешь меня измлада, как моль платье, как ржа сталь".

Ах ты скука, ах ты мука, люта мука!

Где не пойду, все с тобою везде всякий час,

Ты как рыба с водою, всегда возле нас.

Ах ты скука, ах ты мука, люта мука!

Зверяку злу заколешь, естли возмеш острый нож,

А скуки не поборешь, хоть меч будет и хорош.

…………………………………………..

Христе, ты — меч небесный в плоти нашея ножнах!

Услыши вопль наш слезный, пощади нас в сих зверях!

И святые отцы советовали находить утешение в молитве. Для киновиатов, благодаря послушанию, эта страсть не так страшна, как для отшельников. "Увидев келлию отшельника, оно (уныние, авт.) улыбается и, приближаясь, вселяется близ него"[38]. Более всего эта страсть нападает около полудня, почему некоторые старцы и называли его бесом полуденным. "Плачущий о себе не знает уныния. Прилежная молитва — пагуба уныния; память же о последнем суде рождает усердие (к действию по Богу). Благая надежда есть меч, которым инок побеждает и закалает уныние".

Предпоследняя страсть — тщеславие, нападает на инока, поразившего в значительной степени предыдущие страсти. "Диавол в ком не мог породить тщеславие благообразием статной и блестящей одежды, в том пытается всеять его одеждою неуклюжею, неопрятною и нищенскою; кого не мог ввергнуть в сию страсть честью, того подбивает на нее уничижением; кого не мог заставить превозноситься многознанием и умением красно говорить, у того вызывает важничанием в молчании. Если кто поститься, то тревожим бывает суетною славою; а если кто из презрения к такой славе станет скрывать свой пост, то терпит поражение от самовозношения" [38]. Для победы над тщеславием рекомендуется исповедь всех своих тщеславных помыслов. "Начало к истреблению тщеславия есть хранения уст и любление бесчестия, средина — отсечение всех мысленных приражений тщеславия; а конец (если только есть конец в бездне) — без смущения при других делать то, что служит к бесчестию" [38]. Но более всего — понимание никчемности своего "я", стремление избавлением от себя приблизиться к Богу.