Краткий курс практической метафизики

Спасении от чего? Понятно, что от гибели, от смерти. Ибо для нас, людей обыкновенных, на практике отождествляющих себя со своим телом и со своей личностью, смерть и является гибелью. Однако теоретически известно, что то, что воспринимается как "я", на самом деле таковым не является. Есть другое "я", называемое также глубинным ego, которое является основанием поверхностного "я". Но и оно не реально. Реально только абсолютное "Я", именуемое в веданте Атманом. Именно в результате наложения нереальных имен и форм из мира иллюзий на "Я" появляется не реальные "я". Понятно, что они, как и физическое, грубое тело, обречены на уничтожение. Ибо то что не реально, не может иметь бесконечного бытия. Бесконечное бытие (Сат), как и бесконечное сознание (Чит), может иметь только Реальность. Поэтому окончательное спасение может состоять только в осознании своей истинной, реальной природы, Атмана. Следовательно, спасение в избавлении от заблуждений и неведения, в исполнении заповеди дельфийского оракула "Познай самого себя". Впрочем, для избавления от страха смерти (но не освобождения от круговорота сансары) достаточно осознавания своего глубинного ego. Которое, как это будет показано, со смертью тела и исчезновением личности, не уничтожается, и поэтому для него смерти нет.

Выше были рассмотрены наиболее доброкачественные и апробированные пути ко спасению. Из них для сравнительного анализа выберем раджа-йогу, ранний буддизм и исихазм. Бхакти-йога для нас, людей смешанного, интеллектуально-эмоционального склада, особенно не интересна, так как далека от нас по своей психофизиологии. Джняна в виде Атма-вичары Раманы Махарши, конечно, самый подходящий путь для интеллектуалов. Но это финишный этап, непосредственно ведущий к освобождению. Предыдущие же этапы очищения и нравственной подготовки в нем не рассматриваются. Поэтому вичара будет рассмотрена отдельно, в сравнении только с конечными этапами выше указанных трех марг.

Гипотетическое соотношение этапов движения к Абсолюту различных марг приведено в таблице 1.

Движение представлено как перемещение снизу таблицы, от самого начала подвижничества, до ее верха, до достижения конечной цели. Чтобы избежать многословия, обозначим все десять ступеней движения от обычного существования, к Абсолюту, номерами. Первый номер по таблице 1 — это Samma-ditthi, это обретение веры, "вступление в поток". Последний, десятый — Божественный мрак или Паринирвана.

В буддизме путь подвижника начинается с обретения правильного мировоззрения (samma-ditthi). Это естественно, поскольку без понимания сущности своей жизни и конечного ее предназначения доброкачественное духовное движение невозможно. Но одного правильного мировоззрения мало — необходима решимость претворить его в действие.

Поэтому на первом этапе нужна и правильная решимость (samma-sankappa). Чтобы принять учение Будды, как уже выше указывалось, необходима значительная духовная зрелость, которая обретается опытом многих предшествующих жизней. Иначе не объяснить, почему одни, услышав о четырех Благородных истинах, сразу принимают их. А другие, несмотря на, казалось бы, неотразимую аргументацию, считают их не стоящими внимания.

Для начала практики раджа-йоги, несомненно, нужна вера в возможность достижения этим путем состояния высшего совершенства. Или хотя бы надежда на это. Но главное — возникновение веры в существование такого высшего состояния бытия. Веры в то, что жизнь не ограничена физическим миром, и что за его пределами есть нечто бесконечно лучшее и бесконечно ценное.

В исихазме, являющемся мистической составляющей Православия, путь, конечно, начинается с обретения веры в Бога. Возникновение веры — явление не самовольное, ее нельзя обрести по собственному желанию. Только когда Бог, как говорят, коснется сердца человека, только тогда в нем затеплится огонек веры. Понятно, что возникновение веры является итогом всей предшествующей духовной жизни, как интеллектуальной, так и нравственной. Здесь значительную роль играют лучшие произведения литературы (того же Достоевского) и искусства (особенно классическая музыка). Это у монашествующих называется "молоком", которым кормятся духовные младенцы. Черствый хлеб молитв им "не по зубам".

На первом этапе статус начинающего подвижника в буддизме называется шротапанна, т. е. вошедший в течение. В йоге это ученик своего гуру, шишья. А в Православии — это верующий и воцерковленный мирянин.

Второй и третий этапы очень подробно изложены в йоге. Второй этап по табл. 1 (и первый — по йоге) — это yama. Напомним, это:

1. Ахимса — непричинение вреда всему живому;

2. Астейя — не присвоение чужого во всех формах; заповедь "не укради";

3. Апариграха — нестяжательство; это свобода от алчности, накопительства;

4. Брахмачария — целомудрие, отказ от блуда и прелюбодеяния (последнее — для женатых):

5. Сатья — правдивость

Это этическая подготовка к метафизической практике. Ее суть — в избавлении от грубых пороков, совершенно не совместимых с духовным совершенствованием.