Краткий курс практической метафизики

Святая энергия, по воспоминаниям Г.С.Сковороды, выражается в следующем: "Мгновенно излияние некое сладчайшее наполнило душу мою, от которого вся внутренняя моя возгорелась огнем, и, казалось, что в жилах моих пламенное течение кругообращалось. Я начал не ходить, но бегать, аки бы носим неким восхищением, не чувствуя в себе ни рук, ни ног, но будто бы весь я состоял огненного состава, носимаго в пространстве кругобытия".

Это похоже на экстаз, в котором может пребывать некоторое время и не святой. Восторг, сопровождающий это состояние, вызывает слезы умиления: "Оно выражается в слезах. Они начинают течь рекой, ум очищается и сходит в сердце. Прекращаются скорбь и беспокойство — благодаря слезам, которые нельзя остановить, которые нельзя объяснить, к которым не прикладывалось усилие". В таком состоянии начинается очищение ума. Мысли прекращают свое беспорядочное течение и появляется возможность для сосредоточенного созерцания, т. е. для дхараны.

Понятно, что на этой стадии уже не может быть ни камы, ни пратигмы. Поэтому статус такого подвижника — сакридагамин.

В буддизме этой стадии предположительно соответствует самма-сати, т. е. правильная осознанность. Буддист "…пребывает в осознанности к качествам ума, внутренне и внешне — бдительный, осознанный и внимательный — отбрасывает жажду и беспокойство к миру". Т. е. требуется постоянное внимание и осознавание того, что происходит с его умом и телом.

В йоге шестой этап — пратьяхара. "Пратьяхара, или лишение чувств их естественного внешнего функционирования, соответствует в современной психологии процессу сосредоточенности на самом себе" [3]. Этим и можно оправдать вышеуказанное отождествление.

Как известно, седьмой, восьмой, и девятый этапы в раджа-йоге называются дхарана, дхиана и самадхи соответственно. Хотя эти ступени четко различаются по названиям, между состояниями сознания в них, особенно дхианой и самадхи, нет определенной границы. Они плавно переходят одна в другую. Но поскольку их содержание более-менее понятно, то они удобны для классификации и сопоставления с состояниями других марг.

В буддизме этапы от седьмого до девятого, вероятно, следует обозначить одним термином: самма-самадхи, т. е. правильное сосредоточение. Известно, что правильное сосредоточение подразделяется на 4 стадии, именуемые в буддизме "дхианами". В первой дхиане, когда подвижник достигает этого состояния, у него возникают "восторг и счастье", рождённые этим состоянием, которые сопровождаются "направлением ума [на объект медитации] и удержанием ума [на этом объекте]". Это явно дхарана раджа-йоги.

Далее: "С успокоением направления и удержания ума, он входит и пребывает во второй дхиане: [его наполняют] восторг и счастье, рождённые сосредоточением, и единение ума, который свободен от направления и удержания — [он пребывает] во внутренней устойчивости". Т. е. здесь уже не требуется усилие для удержания этого состояния. Естественно предположить, что эта стадия соответствует дхиане раджа-йоги, которая, как известно, самопроизвольно возникает из дхараны, когда "внимание удерживается на некотором объекте достаточно долго". Ранее уже указывалось, что "в дхиане теряется сознание нахождения в этом состоянии; осознается только объект сосредоточения и факт своего существования". Более аргументировано обосновать данное предположение затруднительно, поскольку само состояние дхианы не поддается описанию. Остается только предположить, что и третья "дхиана" Буддизма соответствует дхиане раджа-йоги: "С успокоением восторга он становится невозмутимым, осознанный и бдительный, и ощущает счастье. Он входит и пребывает в третьей дхиане, о которой Благородные говорят так: непоколебимый и осознанный, он пребывает в состоянии радости". Т. е. на этой стадии экстаз, всегда сопровождаемый восторгом, гасится и остается только переживание счастья. Однако далее по мере углубления сосредоточения, исчезает и переживание счастья: "С успокоением счастья и страдательности — вместе с более ранним исчезновением восторга и беспокойства — он входит и пребывает в четвёртой дхиане: в чистейшей невозмутимости и осознанности, в ни-удовольствии-ни-боли". Это и есть самадхи раджа-йоги.

Вот это и позволяет отождествить самма-самадхи с дхараной, дхианой и самадхи йоги. Но как все это соотносится с исихастической лестницей?