Краткий курс практической метафизики

Больше всего есть оснований для сопоставления 7-го этапа — дхараны, со ступенями "тишина помыслов", "очищение ума" и "созерцание тайн". Конечно, не может быть и речи о полном отождествлении этих состояний, поскольку у каждого пути своя специфика. Но все же общее у них есть. Прежде всего — результат: "Когда ум направлен на объект концентрации, сознание все более и более прикрепляется к объекту и дхарана усиливается. Тогда внешний мир исчезает, а время перестает существовать. Дхарана приводит к интуитивному постижению объекта концентрации. Будда говорил: "Сосредоточенный ум видит вещи такими, какими они есть в действительности". Это и есть созерцание тайн. Ему предшествуют тишина помыслов, за которой идет очищение ума. Без этого дхарана невозможна, как и созерцание тайн.

На этой ступени духовного развития человек уже святой, или, что то же самое, анагамин.

Состояние святости в Православии не так детализировано, как в буддизме. Поэтому все ступени теозиса, от седьмой до девятой включительно, приходиться обозначать одним словом — святость.

Что касается 8-го этапа, которой в исихазме соответствуют "странное озарение" и "просвещение сердца", то вследствие своей промежуточности она сопоставима с дхианой йоги и одной из стадий самадхи Буддизма. Просвещение сердца — это избавление от санскар в подсознании, т. е на более глубоком уровне, чем "очищение ума". Без этого невозможно достижение совершенства. Это понятно. Но вот что понимается под "странным озарением" — это тайна. Известно только, что возникают эти состояния только на стадии духовной молитвы: "Когда молитвенное чувство взойдет до непрерывности, тогда начинается молитва духовная, которая есть дар Духа Божия, молящегося за нас, — последняя степень молитвы постигаемой. Но есть, говорят, еще и не постигаемая умом молитва, или заходящая за пределы сознания…". Статус этого состояния — анагамин или святой.

Девятый этап раджа-йоги — самадхи. Естественно отождествить самадхи со стадией "совершенство", поскольку о состоянии сознания в самадхи нельзя сказать ничего определенного, а термин "совершенство" говорит только о том, что это предельное состояние духовного развития человека, как и самадхи. Но известно, что высшее состояние возникает на стадии молитвы созерцательной. "Но есть, говорят, еще и не постигаемая умом молитва, или заходящая за пределы сознания (так у Исаака Сирина) … Выше показанной у него стоит молитва, которую он назвал экстазом, или восхищением. И тут тоже находит дух молитвенный, но увлекаемая им душа заходит в такие созерцания, что забывает свое внешнее положение, не рассуждает, а только созерцает, и не властна править собою или разорить свое состояние … Вот это и есть молитва в восхищении или созерцательная. В иных она сопровождалась просветлением лица, светом вокруг, в иных подъятием от земли. Святой апостол Павел в этом состоянии восхищен был в рай" [31].

Поскольку конечная цель у всех одна, то и последний, десятый этап у всех движений одинаков, и это не вызывает сомнения. В буддизме это паринирвана, в раджа-йоге — нирвикальпи-самадхи, в исихазме — Божественный Мрак. Конечная цель здесь понимается абсолютно: как то, к чему должны прийти все живые существа после окончания странствования в эмпирическом мире. Т.е после смерти грубого тела и распада глубинного ego, после воссоединения с Абсолютом, или, лучше сказать, после превращения в Абсолют.

О паринирване и нирвикальпи-самадхи уже достаточно сказано было ранее. Но вот Божественный Мрак — это понятие, ранее не рассмотренное. Божественный Мрак — это термин апофатического христианского богословия, которым характеризуется непостижимая для человека сущность Бога. Апофатическое богословие (от греч. άποφατικός — отрицательный) — теология, стремящаяся адекватно выразить абсолютную трансцендентность Бога путем последовательного отрицания всех его атрибутов и обозначений, устраняя одно за другим относящиеся к нему представления и понятия (например, что Бог есть и что Бога нет, ибо Он по ту сторону бытия) [2].

Противоположностью апофатического является катафатическое богословие. Катафатическое богословие (от греч. καταφατικός — утвердительный) — теология, описывающая Бога посредством позитивных утверждений, атрибутов и обозначений, употребление которых в силу трансцендентности Бога мыслится неизбежно метафорическим [2]. И поэтому не истинным, хотя и дающем некоторое представление о Боге. В противоположность этому апофатическое богословие " приводит нас к полному незнанию, — это путь совершенный и единственно по своей природе подобающий Непознаваемому, ибо всякое познание имеет своим объектом то, что существует, Бог же вне пределов всего существующего" [41].