Краткий курс практической метафизики

Следует отметить, что в Православии Абсолют принято называть Богом, в отличие от веданты, где Бог (Ишвара) имеет более низкий статус с точки зрения степеней реальности, чем ниргуна-Брахман.

Подводя итог этому предварительному анализу, можно утверждать, что в буддизме, раджа-йоге и Православии требования на этапах нравственного очищения, с первого по третий, отличаются только терминологией. Поэтому весьма странным кажется утверждение, что только один путь ведет ко спасению, а все иные — к погибели души.

Психотехника поддающихся пониманию этапов (с четвертого по шестой включительно) рассматриваемых трех путей также имеет много общего. Неподвижная поза — обязательное условие медитации в буддизме и особенно — в дзен. В раджа-йоге все садханы, начиная пранаямы, также выполняются в неподвижной позе лотоса. Даже в исихазме молитва осуществляется в неподвижной, хотя и сидячей позе. С прижатым к грудине подбородком, что есть не что иное, как джаландхара бандха хатха-йоги.

Сосредоточение на дыхании, его контроль, особые виды дыхания — все это, в той или иной степени, есть в каждой из марг.

На четвертом этапе между правильным усилием и Иисусовой молитвой делательной общим есть контроль за мыслью. Асаны йоги, кроме неподвижных, конечно являются совершенно оригинальным психофизическим методом, в других практиках не встречающиеся. Хотя многие авторитеты считают неоправданным уделять столь большое внимание к совершенствованию физического тела. Для духовного роста достаточно только немногих, самых эффективных асан.

На пятом этапе имеется явная параллель между правильным усилием, включающем сосредоточение на дыхании, и пранаямой. И поскольку при "умном делании" внимание также концентрируется на дыхании, то и с исихазмом тоже. На этом этапе, как бы это не казалось кощунственным, есть прямая аналогия между тантрической кундалини-йогой и исихазмом. Для пробуждения Кундалини используются мантры и джапа. Напомним: "Мантра (санскр. заклинание) — краткий текст, слог или слово, повторяемое и, как правило, с точным воспроизведением звуков, их составляющих… Если мантра повторяется многократно (вслух, шепотом или мысленно), то это джапа. Мантра может иметь смысл, а может быть и простым сочетанием звуков". Но Иисусова молитва и есть многократно повторяющийся краткий текст. Разница только в том, что в исихазме молитва является основным средством, а джапа в йоге — вспомогательным (основным являются специальные виды дыхания).

Шестой этап йоги — пратьяхара — состоит в тренировках по сосредоточению на своем внутреннем мире, на достижении состояния "Я есмь". Правильное внимание или осознанность в буддизме — это тренировка постоянной направленности сознания на то, что происходит с его телом и его умом: "Он пребывает в осознанности к качествам ума, внутренне и внешне — бдительный, осознанный и внимательный — отбрасывает жажду и беспокойство к миру". Различие в проблемах, с которыми приходиться вести борьбу: у одних это жажда, у других — привязанность к внешнему миру (следовательно, его импульсам). Психотехника же одинакова.

В исихазме хотя и требуется сосредоточение внимания во внутреннем мире, но на Иисусовой молитве, которая на этом этапе еще не "самодвижна": "…сначала внимание держится в сердце напряжением воли, затем силою своею внимание порождает теплоту в сердце. Теплота же сия затем держит внимание без особого его напряжения". Т. о., содержание умственной активности разное, что не удивительно при столь разных менталитетах, хотя психотехники похожи.

На последующих этапах общим является только сосредоточение внимания, но на разных объектах и с различными целями. Здесь похожими являются только результаты, а психотехники — разными. Но конечный результат одинаков — избавление от миражей "помраченного ума" и постижение высшей и Абсолютной Истины, которая и есть Реальность с атрибутами Бытие, Сознание и Блаженство.

Теперь, для полноты анализа, следует остановиться на вичаре и Самоотдаче. Как уже отмечалось, вичара — хотя и прямой путь к Реальности, но весьма опасный. Опасно браться за искоренение ego самостоятельно, не имея реализовавшего себя наставника. Внешне реакция выглядит как сопротивление ego его уничтожению, что выражается в появлении сильных отрицательных эмоций: тоски, затем страха, переходящего в ужас. Это состояние хорошо описано Н.А.Мотовиловым в [36], хотя вызвано оно было иными причинами. Если не остановиться, то впереди — сумасшествие. Думается, однако, что дело не в стремлении ego сохранить себя. Ego не субъект, и не может действовать самостоятельно. Причина скорее всего в том, что не каждый индивид "имеет право" приступить к завершающему этапу духовной борьбы, поскольку у него есть еще много не отработанных карм. Но т. к. их отработка невозможна без ego, то психика сопротивляется его элиминированию. Вот почему нужен наставник, который в состоянии оценить степень подготовленности ученика к тем или иным садханам.