Краткий курс практической метафизики

Раджа-йога, как один из самых древних и поэтому самых надежно апробированных путей к совершенству, дает основание верить в то, что жизнь не ограничена этим эмпирическим миром. Миром, в котором физическое тело, а с ним и сознание, якобы зависящее от функционирования мозга, обречены на уничтожение. Есть другая, высшая Реальность, в которой нет ни смерти, ни страданий, и в которую человек может войти благодаря своим усилиям. Вроде бы немного. Но для материалиста или позитивиста — это открытие нового мира, это выход из безнадежного положения смертника, не имеющего никаких перспектив на помилование.

Буддизм (имеется ввиду конечно ранний буддизм) наоборот, дает полную и ясно начертанную картину духовного пути от обыденного, профанного существования, до состояния архата, состояния высшего духовного совершенства, неподвластного ни страданиям, ни смерти.

Ценность буддизма — это, прежде всего, Первая благородная истина о сущности жизни. Истина, которую так трудно принять тем, кто обманут иллюзией возможности счастья в этом мире, и которые, под влиянием жажды, хотят вновь и вновь возвращаться в эту юдоль страданий. Это также опытное доказательство, подтвержденное свидетельствами многих, возможности избавления от круговорота сансары, и это "дорожная карта" пути к нирване.

И первое, что постигается на этом пути — это понимание, что в действительности нет никакого "я", источника не только ego-изма, но и ego-тизма. Это понимание того, что жизнь и мир имеют ценность сами по себе, безотносительно к нашему ego, и поэтому его исчезновение не является катастрофой. Не только для мира, но и для каждого их нас.

Значительную ценность также представляет подробное описание стадий духовного возрастания: шротапанна, сакридагамин, анагамин, архат. Последнее очень важно для начинающего — видеть перспективу своей духовной деятельности. В Православии, к сожалению, вехи на пути к Богу подробно не расставлены. Поэтому без старца невозможно определиться, где находишься и что нужно делать в первую очередь. Впрочем, здесь это и не нужно, поскольку без старца исихазм практиковать не рекомендуется.

Дзен вообще идеологически индифферентен. Какая там может быть идеология, если дзен — "это ваши повседневные мысли". Ценность дзена — в его психотехнике.

Об идеологическом значении Бхакти судить трудно вследствие необозримости данной темы. Но можно остановиться на учении Рамакришны, одного из самых значительных представителей движения Бхакти. Казалось бы, какие интеллектуальные откровения можно узнать от Бхакта, жившего любовью к своей божественной Матери? Однако Вивекананда утверждал: "Он был весь Бхакта снаружи, весь Джняни внутри" [5]. Поэтому он и оставил после себя учение, имеющим непреходящее значение и поныне.

Основное в этом учении — это экспериментальное доказательство того, что Бог един, хотя ведут к нему разные дороги. Все пути ведут к Богу: и христианство, и ислам, и индуизм. Нужно только идти, а не спорить о том, какой путь праведнее. "Бог сам не даст ошибиться ищущему Его".

Другое важное откровение — тождественность безличного Абсолюта и личного Бога. "Когда я мыслю верховное существо бездеятельным, не созидающим, не сохраняющим, не разрушающим, я называю его Брахманом или Пуруша, Богом безличным. Когда я мыслю его деятельным, созидающим, разрушающим, я называю его Шакти, или Майя, или Пракрити — личным Богом. Но, в сущности, разницы между ними не существует. Безличное и личное — это одно и то же … Божественная Мать и Брахман — одно".

Рамакришной дано объяснение, пусть только метафорическое, откуда берутся аватары. И им выражена в явной форме концепция глубинного ego, позволяющая лучше понять как сущность человека, так и этапы его пути к спасению. Конечно это не все. Но это — главное.

Идеология джняны и, в частности, учения Раманы Махарши — это адвайта-веданта. Это наибольшее приближение к Истине, возможное для дискурсивного ума. Она была подробно изложена в "Кратком курсе теоретической метафизики". Ценность представляет психотехника вичары. Но, как уже говорилось, к Само-исследованию можно приступать только после прохождения этапа этической подготовки, для которого требуется наличие ego. До того ego устранять нельзя.

Что касается психотехники, то для смешанного психотипа особенный интерес представляет буддизм. Психотехника Буддизма — это, в сущности, джняна. Размышления в медитативной позе о становлении с целью искоренения привычных представлений о мире, и "я" как реальностях. Самоутверждение в правильном их видении как становлении, т. е. не-реальностях. Это и есть дальнейшее развитие метафизической интуиции, т. е. праджни.

Весьма ценным как в буддизме вообще, так и в дзен в частности, использование принципа "сейчас и здесь". Т. е. отказ от мыслей о прошлом и будущем, постоянное пребывание в действительности, которая, будучи RΙΙ, ближе к Реальности R1, чем мысли, являющиеся феноменами из RΙΙΙ, мира иллюзий. В Православии это называется трезвлением.