Краткий курс психологии личности

Итак, проблема сексуальности — центральный пункт фрейдовской теории. С тем, чтобы не упустить душевный фактор сексуальной жизни, понятие «сексуальность» расширяется до «психосексуальности», куда включаются не только все невротически усеченные формы сексуального поведения, но и тончайшие деяния духа как «превращенные» формы психосексуальности, и весь человеческий опыт, охватывающий различные фазы развития либидо от младенческого возраста.

Фрейд защищал и упорно держался этого понятия как решающего для психоанализа, хотя оно и создавало определенные затруднения для принятия его системы общественным мнением. Фрейд не имел собственного теоретического обоснования определяющей роли сексуального фактора: «Я знаю, что этому моему утверждению не очень-то доверяют… Я не могу на это ответить: я не знаю, почему другие, не сексуальные, душевные волнения не должны вести к тем же результатам, и я ничего не имел бы против этого; но опыт показывает, что они подобного значения не имеют, и самое большее – они помогают действию сексуальных моментов, но никогда не могут заменить последних»⁶. И в упорной защите этой позиции Фрейд был категорически прав. Почему? Если единственным фундаментом психики выбрано тело, аутентичность (подлинность) человеческой психики может присутствовать только в динамике сексуальности, так как в сексуальности любая «внетелесная» активность психики по производству смыслов все-таки удерживается телом и возвращается в тело. Сексуальность включает в себя поведенческие и жизненные проекты, наиболее близкие к телу, а значит, наиболее истинные для индивида. Когда травмируется сексуальность, то фундаментальный жизненный проект вытесняется в бессознательное как «непристойные» телесные желания, и превращается в комплекс настойчивых бессознательных импульсов поведения. То есть, эта травма запечатлевается в психофизике индивида.

Представление о «влечении» позволило сформировать новую — собственно психоаналитическую — концепцию невротического заболевания. К примеру, предшественник психоанализа Пьер Жане определял истерию как врожденную слабость психического синтеза, неспособность объединять многообразие душевных процессов. Фрейд излагает теорию Жане, прибегая к банальному сравнению истерика с глупой женщиной, перегруженной покупками, с которыми она не может управиться двумя руками и десятью пальцами, отчего свертки и пакеты падают один за другим. Она наклоняется, чтобы поднять один, но в это время роняет другой и т.д. С точки зрения Жане, истерики, вследствие конституциональной слабости не способные удерживать вместе душевные силы, претерпевают внутренний раскол и сужение поля сознания. Для Фрейда же сделалось принципиально важным содержание раскола, который предстал теперь как «конфликт», подразумевающий переживание невыносимого напряжения между влечением и запрещающими нормами. То есть, повреждения психики и поведения личности Фрейд вывел не из нервной конституции индивида, но объяснил травмой социального характера.

Напряжение, которое вызывает потребность, снимается при помощи действия, возвращающего тело к состоянию равновесия, которое существовало до того, как возникла потребность. Это — завершенный цикл поведения. Но он осуществляется далеко не всегда. Как практикующий доктор Фрейд знал, что множество кажущихся полезными мыслей и действий в действительности не ослабляют напряжения, а, напротив, могут вызывать и поддерживать состояние напряжения, стресса или тревоги. По Фрейду, это указывает на то, что открытое проявление влечения искажено или блокировано. Давно известно, что социальная реальность, культура табуирует и претворяет естественную природу человека. Поэтому логично предположить, что внешние факторы, блокирующие естественные побуждения, давно интериоризированы, встроены в психику человеческого индивида.

Структура психики

С учетом блокирующих факторов психика человека имеет структуру: ид (Id) = «оно», эго (Ego) = «я» и суперэго (Superego (above I)) = «сверх-я».