Читаем Краткий православный молитвослов с пояснениями полностью

Прибега́ю – прихожу, обращаюсь за помощью.

69

Милосе́рдием Твои́м – по милости Твоей.

70

Вещь – дело, ситуация.

71

Диа́вольскаго поспеше́ния – диавольского содействия ( поспеше́ние – помощь в достижении успеха).

72

Промы́сленник – Промыслитель, то есть Тот, Кто создает и направляет всё в мире по Своему замыслу.

73

О Тебе́ же все упова́ние мое́ – в Тебе вся моя надежда.

74

Напа́сть – беда, искушение.

75

От вся́каго зла проти́вна – от всякого вражеского зла.

76

Вся́ческих Тво́рче – Творец всего сущего (выражения вся́ческая , вся тварь употребляются для обозначения всего созданного Богом мира – видимого и невидимого).

77

Предстоя́й – предстоящий.

78

Окая́нней – злосчастной, бедной, исполненной борьбы.

79

Стра́стней здесь: многострадальной, несчастной ( страсть означает «страдание»); впрочем, именно рабство страстям греховным – главный источник несчастий человека.

80

Ниже́ – и не.

81

Лука́вому – злому, лживому.

82

Укрепи́ бе́дствующую и худу́ю мою́ ру́ку и наста́ви мя на путь спасе́ния – в греческом тексте молитвы буквально: «возьми меня за несчастную и опустившуюся (безвольную) руку и выведи меня на путь спасения».

83

Ей – да, воистину (ср. разговорное: «ей-ей»).

84

Вся… ели́кими тя оскорби́х – всё, чем я тебя оскорбил.

85

Покры́й мя – покрой, защити меня.

86

Проти́внаго – противостоящего, вражеского.

87

В стра́се – в страхе (Божием).

88

Досто́йна пока́жет мя раба́ Своея́ бла́гости – явит меня рабом, достойным Своей милости.

89

Отжени́ – отгони.

90

Смире́ннаго – жалкого.

91

Окая́ннаго – несчастного, отверженного.

92

Предприя́тие – замысел, намерение; то, что предшествует действию.

93

Достояние – наследие.

94

На сопротивныя – над противниками, над врагами.

95

Жительство – государство, страна, народ, православные христиане.

96

Досто́йно есть – следует, должно.

97

Я́ко вои́стину – поистине, по справедливости.

98

Блажи́ти Тя – восхвалять Тебя.

99

Присноблаже́нную – всегда восхваляемую, прославляемую.

100

Пренепоро́чную – самую непорочную, безгрешную.

101

Честне́йшую Херуви́м – достойную большей чести, чем Херувимы.

102

Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м – достойную несравненно большего прославления, чем Серафимы.

103

Без истле́ния – без нарушения чистоты.

104

Су́щую – истинную.

105

Моли́тв ра́ди – по молитвам.

106

Преподо́бных – уподобившихся Богу в святости (преподобными обычно называют достигших святости в монашеском чине).

107

Богоно́сных – носящих Бога в сердце.

108

Всякаго бо ответа недоумеюще – не находя себе никакого оправдания.

109

На Тя бо уповахом – потому что мы на Тебя положились.

110

Ны – нас.

111

Зело – сильно.

112

Ниже – и не.

113

Яко благоутробен – так как Ты милосерден.

114

Вси дела руку Твоею – все мы – творения рук Твоих.

115

Тобою – Твоим заступничеством.

116

Сподо́бивый мя да́же в час сей доспе́ти – удостоивший меня дожить до этого часа ( доспе́ти – достигнуть).

117

Ми – мне.

118

Я́же сотвори́х – которые я совершил.

119

Смире́нную здесь: жалкую, трепещущую.

120

В нощи сей сон прейти́ – спать в эту ночь, «пройти поприще» сна этой ночи.

121

От смире́ннаго ми ло́жа – от моего убогого ложа.

122

Живота́ моего ́ – жизни моей.

123

Поперу́ – одолею.

124

По́хотей лука́вых – злых желаний.

125

Сам соверше́н сый – будучи Сам совершен.

126

Крамоле́ – коварству.

127

Жела́нию сатанину́ не оста́ви мене́ – не оставь меня на волю сатаны.

128

Се́мя тли – семя погибели, тления.

129

Немерца́ющим – немеркнущим.

130

Даждь – дай.

131

Ра́зума – разумения.

132

Твое́ю Стра́стию безстра́стною – Твоим страданием по Человеческой природе, но чуждым природе Божественной.

133

Во вре́мя подо́бно – в подобающее время.

134

Вся, ели́ка Ти согреши́х – всё, в чем я согрешил пред Тобой.

135

Днесь – сегодня.

136

Па́че же – и более того.

137

Горе́е – хуже, горше.

138

Я́же – которые.

139

От ю́ности – с юных лет (можно понимать это выражение и как «по молодости»).

140

От нау́ки злы – от дурного научения.

141

От на́гльства – от бесстыдства, дерзости.

142

А́ще – если.

143

Кля́хся – я клялся.

144

Поху́лих е́ – похулил его.

145

Безго́дно – не вовремя.

146

Сва́дих – возбуждал ссоры, ссорил кого-либо.

147

Перейти на страницу:

Все книги серии Православный молитвослов

Похожие книги

Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью
Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью

В это издание, посвященное Марпе-лоцаве (1012—1097) — великому йогину, духовному наставнику, переводчику и родоначальнику школы Кагью тибетского буддизма, вошли произведения разных жанров: предисловие ламы Оле Нидала, современного учителя традиции Карма Кагью, перевод с тибетского языка классического жития, или намтара, Цанг Ньёна Херуки (Tsang Nyon Heruka, 1452—1507), описывающего жизненный путь Марпы, очерк об индийской Ваджраяне, эссе об истоках тибетской систематики тантр и школы Карма Кагью, словник индо-тибетской терминологии, общая библиография ко всему тексту.Книга представляет безусловный интерес для тибетологов, буддологов и всех тех, кто интересуется тибетским буддизмом и мистическими учениями Востока.

Валерий Павлович Андросов , Елена Валерьевна Леонтьева

Религия, религиозная литература
ДОБРОТОЛЮБИЕ
ДОБРОТОЛЮБИЕ

Филокалия - т. е. любовь к красоте. Антология святоотеческих текстов, собранных Никодимом Святогорцем и Макарием из Коринфа (впервые опубликовано в 1782г.). Истинная красота и Творец всяческой красоты - Бог. Тексты Добротолюбия созданы людьми, которые сполна приобщились этой Красоте и могут от своего опыта указать путь к Ней. Добротолюбие - самое авторитетное аскетическое сочинение Православия. Полное название Добротолюбия: "Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется." Амфилохий (Радович) писал о значении Добротолюбия: "Нет никакого сомнения, что Добротолюбие, как обожения орган, как справедливо назвал его преподобный Никодим Святогорец, является корнем и подлинным непосредственным или косвенным источником почти всех настоящих духовных всплесков и богословских течений в Православии с конца XVIII века до сего дня".

Автор Неизвестен

Религия, религиозная литература