Краткое обозрение Священного Писания Ветхого Завета

Далее 2) разумение словес мудрости – означает приобретение познания о едином истинном Боге. Ибо что касается до Еллинов, то одни из них богом назвали вещество, а другие уподобили его идолам. Что – до еретиков, то и они в учении о Самосущем оказались сумасшедшими. Посему-то Соломон в сей книге излагает истинное понятие о Боге; и во-первых о Его неизреченности говорит так: слава Божия крыет слово (25, 2); о промысле: на всяком месте очи Господни сматряют злые же и благия (15, 3); и опять: богат и нищ сретоста друг друга: обоих же Господь сотвори (22, 2); также: заимодавцу и должнику, друг со другом сошедшимся, посещение творит обема Господь (23, 13); и еще: пред очима бо суть Божиими путие мужа, вся же течения его назирает (15, 21). О правосудии Его так говорит: жертвы нечестивых мерзость Господеви: обеты же правоходящих приятны Ему (15, 8); и опять: домы досадителей разоряет Господь, утверди же предел вдовицы (ст. 25). Говоря о силе Божества творческой, изображает ее не просто, но присовокупляя, что Бог творит все Словом своим и Премудростию, так как свойство истинного Бога составляет то наипаче, что Он есть Отец Сына. Почему и говорит: Бог премудростию основа землю (3, 19); и опять: Господь сотвори страны и ненаселенные и концы населенные поднебесные. Егда готовяше небо, с Ним бех, и егда отлучаше престол свой на ветрех, и егда крепки творяше вышния облаки, бех при Нем устрояя. Аз бех, о нейже радовашеся, на всяк же день веселяхся пред лицем Его (8, 26. 27. 30).

3) Извитиями слов (στροφαὶ λόγων, обороты слов) притчи называются потому, что, вращая их умом, открываем и находим сокровенный в них смысл; каковы: спасется от зноя сын разумный, ветротленен же бывает на жатве сын беззаконный (10, 5); и опять: прилежи о злацех сущих на поли, и пожнеши траву, и собирай сено нагорное, да имаши овцы на одеяние (27, 25. 26); и опять: аще сядеши вечеряти на трапезе сильного, разумно разумевай предлагаемая тебе (23, 1), и сим подобные.

Оне называются 4) разумением истинной справедливости, потому что слово: правда, справедливость, некоторые понимали различно; одни говорили: справедливость состоит в том, чтобы отдавать взятое под сохранение; а другие – воздавать злом за зло и добром за добро. Очевидно, что в сих определениях недостает точности и верности. Руководствуясь ими, ты мог бы сказать: как такой-то поступил со мною, так и я поступлю с ним: отмщу ему за обиду, нанесенную мне. Посему-то Соломон учит истинной справедливости, показывая, что она состоит в том, чтобы отдавать каждому свое. И именно, прежде всего чти Господа от праведных твоих трудов, и начатки давай Ему от твоих плодов правды (3, 9); потом: чти царя, и родителем надлежащий воздавай долг, всем же по уравнению (24, 21). И это есть один образ справедливости. Другой состоит в том, чтобы оправдывать душу свою, т. е., держать себя ровно, и не вдаваться ь излишества. Посему, руководствуясь разумом с советом, все твори, да не увлечет тебя злая воля, отвергающая учение юности; помыслы твои да будут для тебя судилищем. Кто судит самого себя, того все желания добры. Вот почему всякое желание праведных блого, и желание праведного приятно. Против гнева он говорит: не бывай друг мужу гневливу, и с другом жестокосердым не соводворяйся (22, 24). Ибо безумный извергает весь свой гнев, а мудрый отчасти скрывает его. Таким образом человек устроевая самого, себя, и соблюдая действие каждой части души здравым и невредимым достигает разумения истинной справедливости.