Краткое обозрение Священного Писания Ветхого Завета

5) Исправлять суд, значит во-первых судить праведно по закону Божию, как сказано: отверзай уста твоя слову Божию, и суди вся здраво (31, 8); разсуждай же убога и немощна (ст. 9): ибо глаголяй нечестивого, яко праведен есть, проклят от людей будет, и возненавиден во языцех; потому что срамлятися лица на суде не добро (24, 24. 23). Это – суд, произносимый открыто. Есть еще суд сокровенный, который состоит в том, чтобы осуждающий других с тою же строгостию судил и истязал самого себя, налагая запрещение на себя, если возгарается ярость; обуздывая, если кипит вожделение, и возбуждая, если усыпает разум, говоря: доколе, о лениве, лежиши (6, 9)? Ибо кто так справедлив к самому себе и сам себя осуждает, тот научится творить праведный суд и не услышит от другого: научая иного, себе ли не учиши? глаголяй не прелюбы творити, прелюбы твориши (Римл. 2, 21. 22)? Как путешественник, если идет прямым путем, достигает цели путешестия: так и судящий будет признан праведным и мудрым, если будет судить справедливо.

6) Притчами называются такие речи, из коих не прямо, но чрез подобие узнаем мысль говорящего. Это объясняет сам Господь, когда говорит: чесому уподоблю царствие Божие? или коей притчи приложу е (Марк. 4, 30)? – т. е., притча есть род речи – посредством подобия. Ибо, сказав: подобно есть царствие Божие, Он потом присовокупил: сего ради им в притчах глаголю. Такие притчи суть следующия: якоже исходище снега в жатву зноя пользует, тако вестник верен пославших его (25, 13); и опять: яко же ветри и облацы и дождеве являющиися, тако и хвалящийся о даянии ложном (ст. 14), и сим подобные.

7) Изречения мудрых суть не хитросплетенные слова, или красноречие, увлекающее в заблуждение, но истины, дознанные опытом: они не требуют доказательств, но сами по себе ясны и достоверны, и произносятся, как решительный приговор. Таковы суть следующия: сердцу веселящуся лице цветет: в печалех же сущу, сетует; и: сердце правое ищет чувства: уста же ненаказанных уразумеют злая (15, 13. 14); и: ненависть воздвизает распрю: всех же нелюбопрительных покрывает любовь (10: 12); и: иже презирает вещь, презрен будет от нея: бояйся же заповеди, сей здрав есть (10, 12). Слова других людей по большей части бывают сомнительны, а слова премудрых, каковы настоящия, истинны и всегда справедливы, так что не льзя им противоречить. Другие люди узнают достоинство действий, вред или пользу только из последствий, как например, всякий знает, что обижать есть порок, прелюбодействовать есть зло; а премудрые открывают начала и источники зол, и по началам наперед определяют последствия, говоря о них, как о знаках движений душевных, чтобы каждый, узнав начало зла, и сохранив от него сердце свое чистым, мог предохранить себя и от последствий. Таково напр. изречение: ненависть воздвизает распрю, всех же нелюбопрительных покрывает любовь (10, 12); также: в похотех есть всяк праздный, и яростный без совета творит. Сии и сим подобные нравственные изречения указывают на начало, из коего произходят добрые, или худые последствия, т. е., к раздорам руководствует ненависть, а к согласию – любовь; праздным управляет злая похоть, а гневливым безсоветие. Причина уничижения человека есть уничижение им закона Божия; здравию предшествует страх Божий; причина погибели души есть нехранение уст; а унынию предшествует безразсудность. Изъясняя таким образом изречения мудрых, ты найдешь, что они сказаны и написаны для того, дабы слышащие и познавающие начала зла и добра, избегали зла и делали добро.