Крепкие узы. Как жили, любили и работали крепостные крестьяне в России

О брачных делах в XVIII веке было подготовлено несколько государственных указов: в 1722, 1758 и в 1796 годах. Их целью было банальное желание увеличивать население. Помещики идею поддержали: кто же откажется от лишних рабочих рук? А. П. Волынский, чтобы подтолкнуть сомневающихся, выдавал крепостным на свадьбу по 5 рублей, Суворов – от 7 до 10. А князь Михаил Михайлович Щербатов, литератор и историк, обходился без денежных поощрений. У него в поместьях был установлен жесткий порядок: если девице исполнялось семнадцать, а замуж она не шла, то отсылалась, вместе с братьями и отцом, на тяжелую работу. Исключений не делали ни для кого. Разумеется, среди крестьян Щербатова свадьбы играли с завидной регулярностью.

Но под венец хотели не все, даже несмотря на угрозы и денежный штраф. Вразрез с планами помещиков многие крепостные начали решительно отказываться от брачных уз. Кнут и пряник не помогали. Министры за голову хватались: настоящее бедствие! А все потому, что среди крестьян стали популярны учения… спасовцев.

В XXI веке трудно вообразить, что когда-то такое было. Но в XVII и в XVIII веках в Среднем Поволжье на полном серьезе решили: в мире больше нет благости. Воцарился Антихрист, Церковь служит ему. И все, что может сделать человек, – молиться и самостоятельно идти к своему спасению. Отсюда, собственно говоря, и пошло название «спасовцы».

Это учение придумали некий Козьма Андреев или Козьма Панфилов, поэтому старообрядцы (а спасовцев считают их «ответвлением») поначалу называли их «Кузьминишны» или «Нетовщины». То есть пошли от Козьмы и всем прочим верованиям говорят «нет». Они отказывались от брака и семейной жизни, настаивали на держании постов. По сути, спасовцы призывали своих братьев и сестер по вере начать вести монашеский образ жизни. И у них нашлись тысячи и тысячи последователей!

Крестьянская жизнь была настолько тяжелой, что идеи спасовцев попали в отлично подготовленную почву. Видя каждый день вопиющую несправедливость, легко уверовать, что ничего хорошего вокруг просто не существует. Церковь поддерживала в прихожанах смирение, то есть поощряла жить так, как живется. Не поднимая головы. Спасовцы подходили к вопросу радикально: нет больше настоящей Церкви, она просто не нужна. Это звучало по-новому, но очень привлекательно.

Девушкам-спасовкам выходить замуж было нельзя. И они упорно отказывались от каждого предложения. Когда помещик (но чаще – староста) грозил наказанием, шли на него с легким сердцем. Увлечение идеей было настолько сильным, что напоминало настоящий фанатизм. Учение распространялось, как пожар – так часто бывает с сектами. Православная церковь, разумеется, не признавала спасовцев. Началась подлинная эпидемия безбрачия, с которой боролись долго, но не очень успешно. Вопрос отчасти решили сами спасовцы, которые, в конце концов, позволили венчать «своих» в православных храмах[32]. Но даже после этого многие продолжали упорно следовать старым догматам. К началу XIX века у «нетовщины» уже насчитали миллион последователей!

Любопытно, что в то же самое время существовало совершенно противоположное явление – безудержный разврат, которому предавались юноши и девушки во многих селеньях. Особенно выделяли в этом вопросе Пошехонье. Архиепископ Вологодский и Белозерский в 1658 году с негодованием отмечал: незаконные браки и прелюбодейство – стали обычным явлением! Церковь в тех местах имела мало влияния, хотя бы потому, что священников было намного меньше. Среди глухих-то лесов!

Чем дальше находилась местность от условного «центра» – столицы империи или Москвы, – тем чаще в ней находили традиции и обычаи, совсем не похожие на общепринятые. Было там место и старообрядчеству (после церковного раскола многие из приверженцев старой веры ушли, в буквальном смысле, в леса), и спасовцам, и разнообразнейшим местным толкованиям догм. К браку и к сексу относились намного проще, легче. Если девица, выросшая в Тверской губернии, не рисковала сказать лишнего слова молодому парню – за это ее могли посчитать легкомысленной, что уже было прямой дорогой к безбрачию, то пошехонская красавица о таких мелочах даже не задумывалась. Секс до брака считался совершенно нормальным, и даже рождение детей у незамужних не порицалось в деревнях. Такие порядки приводили в ужас петербуржца Бестужева-Рюмина. В 1858 году провели подсчет: почти 6 % девиц в Пошехонском уезде успели обзавестись хотя бы одним ребенком, не вступая в брак.

В далеких губерниях нередко предавались и свальному греху. На языческий праздник Ивана Купалы наряжались тщательно, девушки плели венки, украшали их лентами и надевали лучшие сарафаны. Правда, этим нарядам предстояло недолго оставаться в первозданном виде. С наступлением темноты, которую освещали только ярко зажженные костры, каждый находил себе пару. Расходились по округе, искали место для уединения и возвращались домой только под утро.