Крещение Руси.

Как мы всегда подчеркиваем, поставленный здесь условный знак равенства, конечно, нельзя понимать буквально. На самом деле речь идет о том, что значительная часть библейских «биографий» трех указанных библейских правителей составлена из летописных «биографий» Михаила, Мамая и Дмитрия. При этом, в случае царя Давида следует отметить следующее. Отражением «биографии» Дмитрия Донского является лишь первая половина библейской «биографии» Давида, попавшая на страницы книги 1 Царств и первой части книги 1 Паралипоменон. Вторая же часть библейской «биографии» Давида (описанная в книге 2 Царств и второй части книги 1 Паралипоменон) составлена уже из других событий, более поздних, то есть происшедших после смерти Дмитрия Донского в 1389 году. Подробности мы расскажем в последующих разделах. Кроме того, как мы показали в книге «Царь Славян», в легенды о Давиде заметный вклад дали события, связанные с Андроником-Христом из XII века.

Напомним еще раз, что «биографии» древних персонажей, дошедшие до нас, в основном являются слоистыми документами. В них летописцы могли ошибочно совмещать описания из нескольких различных эпох. Вопрос в том: какая из эпох дала наибольший вклад? В данном случае, как мы покажем, самый значительный вклад в библейские биографии Самуила, Саула и Давида, дали события из истории Руси-Орды второй половины XIV века.

Могут спросить: почему, согласно новой хронологии получается, что многие книги Библии рассказывают об истории Руси-Орды и Османии = Атамании? Ведь это кажется странным с привитой нам ранее точки зрения. Ответ следующий. Во-первых, как мы показали в [МЕТ1], [МЕТ2], в книгах: «Библейская Русь», ХРОН1, ХРОН2 и ХРОН6 (в первую очередь, на основе эмпирико-статистических методов), Библия в значительной степени является религиозной «имперской» книгой, созданной в XIV–XVII веках в метрополии Великой = «Монгольской» Империи. Она отражала точку зрения ортодоксальной христианской церкви Империи. Поскольку метрополия находилась в Руси-Орде, то Библия, само собой разумеется, отражала многие светские события, происходившие при царско-ханском дворе во Владимиро-Суздальской Руси. При этом, религиозным священным центром Империи оставался евангельский Иерусалим = Царь-Град на Босфоре. Поэтому нет ничего удивительного, что в Библии нашли заметное отражение события Османии = Атамании XIV–XVI веков. Наконец, некоторые разделы Библии могли писаться в разных отдаленных провинциях Империи, например, в Западной Европе, в африканском Египте, на Ближнем Востоке и т. д. Но поскольку все эти территории входили в то время в состав единой Великой = «Монгольской» Империи, то местные летописцы, наряду с описанием местных событий, неизбежно время от времени отражали события, происходившие в метрополии. Следовательно, воспроизводили официальную точку зрения как светской, так и духовной власти Империи.

Перейдем к подробному анализу Библии.

1.2. Три библейских царя как три правителя Руси-Орды второй половины XIV века

Библейская книга 1 Царств посвящена описанию правлений трех израильских царей — Самуила, Саула и Давида. Правили они примерно в одну и ту же эпоху. Более точно, первым начал править Самуил (1 Царств 3:19–21). Книга 1 Царств начинает свой рассказ именно с Самуила, с момента его рождения. Отметим, что Самуил формально не занимал царский престол, не был помазан на царство, а возглавлял Израиль как великий пророк. Во время его молодости никакого другого правителя у Израиля не было. Устами Самуила говорит сам Господь, а потому все повеления пророка, естественно, тут же исполняются. Библия говорит так: «И узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил УДОСТОЕН БЫТЬ ПРОРОКОМ ГОСПОДНИМ… И уверились во всем Израиле, от конца до конца земли, что Самуил есть пророк Господень» (1 Царств 3:20–21). Иными словами, Самуил был фактическим правителем Израиля в то время.

Когда Самуил состарился, узды правления стали постепенно ослабевать в его руках. Понимая это, Самуил «поставил сыновей своих судьями над Израилем» (1 Царств 8:1). Однако они «уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно. И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак, поставь над нами царя» (1 Царств 8:1, 8:3–5).

Самуил обратился к Богу и тот указал ему на Саула. Бог говорит Самуилу следующее: «Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему — Израилю… Когда Самуил увидел Саула, то Господь сказал ему: вот человек, о котором Я говорил тебе; он будет управлять народом Моим… И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его и поцеловал его и сказал: вот, Господь ПОМАЗЫВАЕТ тебя в правителя наследия Своего [в Израиле, и ты будешь царствовать над народом Господним…]» (1 Царств 9:16–17, 10:1).