Крещение Руси.

Мы видим, что совсем рядом с именем отца Михаила Александровича Тверского летописец упомянул имя ЩЕЛКАНОВ. Хотя из романовской версии данного старинного текста вроде бы следует, что это другой человек, но трудно отделаться от мысли, что романовские историки XVIII века, редактируя подлинные старинные русские документы, либо чего-то здесь не поняли, либо специально отделили имя ЩЕЛКАНОВ от имени Александра Михайловича, отца Михаила Александровича Тверского. Ведь совершенно ясно, что библейское имя ЕЛКАНА и имя ЩЕЛКАНОВ практически тождественны. Или же, напротив, библейские авторы, создававшие Библию к эпоху XIV–XVII веков, слегка затуманили русскую историю, перенеся ордынское имя Щелканова (и придав ему форму ЕЛКАНА), — то есть имя хана, будто бы убитого Александром Михайловичем, — на самого Александра Михайловича. Либо же ЕЛКАНА получилось искажением имени АЛЕКСАНДР.

Так или иначе, но в русской летописи рядом с именем отца Михаила Александровича стоит имя Щелканов, весьма созвучное библейскому ЕЛКАНА.

Мать великого князя Александра Михайловича звали Анастасией [80], т. 11, с. 175. Но ведь это достаточно близко к библейскому имени АННА, имени матери Самуила. Кстати, может быть, имя второй жены библейского Елканы, а именно, ТННН (без огласовок, см. выше), тоже как-то связано с неогласованным именем НСТС = Анастасия.

Далее, библейский Елкана назван сыном Иерохама (1 Царств 1:1). То есть библейский Самуил был внуком Иерохама. А великий князь Михаил Александрович Тверской был, оказывается, правнуком Ярослава («правнук Ярославль») [80], т. 11, с. 175. Но ведь библейское имя ИЕР-ХАМ является, вероятно, легким искажением русского ЯРЫЙ ХАН (при часто встречающемся переходе Н-М), то есть, попросту, вариантом имени ЯРЫЙ + СЛАВА = Ярослав = Арий + Слава. То есть Ярый Славный, Яростный Славный.

Так что и здесь проступает параллелизм библейских и русских имен в сравниваемых нами сюжетах.

На рис. 4.6 показано старинное изображение рождения Самуила. Показаны его родители — Елкан и Анна. Известная ветхозаветная история представлена как событие в средневековом христианском городе. Справа большой собор с христианским крестом на куполе. Как мы начинаем понимать, художник был абсолютно прав. Перед нами, скорее всего, события из истории Руси-Орды XIV века.

Рис. 4.6. Рождение Самуила родителями Елканом и Анной. Псалтирь якобы 1594 года. Обратите внимание, что ветхозаветный сюжет представлен здесь как средневековое событие в христианском городе. Справа мы видим собор с христианским крестом на куполе. ГТГ, № 5346, л. 607, об. Взято из [100], т. 9. с.213.

2.2. Икона и Ковчег с мощами, посланные из Царь-Града и сыгравшие важную роль в судьбе Михаила Александровича Тверского незадолго перед смертью

Биография Михаила Александровича Тверского, помещенная в виде отдельной «Повести» в Никоновской Летописи, занимает в издании [80] восемь страниц (175–183). Из них примерно ОДНА ТРЕТЬ, то есть довольно много, а именно, две с половиной страницы (с. 177–179), отведены под рассказ, который мы условно назовем «историей с Царь-Градской иконой и ковчегом с мощами». Суть дела такова.

Незадолго до конца своего правления, в 1399 году, Михаил Александрович послал в Константинополь послов с дарами («милостыней») для соборной церкви Святой Софии, а также для патриарха и константинопольского царя. Те отблагодарили послов и, в свою очередь, направили Михаилу Александровичу «животворивую икону», мощи святых и миро [80], т. 11, с. 177.

Процитируем, для полноты, текст Никоновской Летописи:

«Исходящу же лету 34-му дръжавы великаго княжениа его, въ сие же лето и церковь обнови соборную Преображение Господне, и приидоша къ нему посолницы его Тферстии отъ Костянтинаграда, Данило протопопъ соборныя церкви святаго Михаила и Колоянъ, преже бо двою летъ посланнымъ имъ сущимъ от князя Михаила Тферскаго ко Царю-граду съ милостынею къ соборней церкви святей Софии, патриарху и царю, якоже преже обычай бе ему многажды посылати милостыню въ соборную церковь, святую Софию, и патриарху. Царь же и патриархъ зело чествоваша ихъ и отпустиша; и посла патриархъ посла своего къ нему, Германа архимандрита, съ благословением и ИКОНУ, страшный судъ написанъ имеющу, СЪ МОЩМИ СВЯТЫХЪ, и миро честное и драгое» [80], т. 11, с. 177. Отметим, что мощи святых иногда хранили в особых ящиках, которые назывались ковчегами.