Крещение Руси.

Михаил Александрович Тверской ожидал икону и святые мощи с большим трепетом и нетерпением, желая «срести (встретить — Авт.) и видети ЖИВОТВОРИВУЮ ИКОНУ, ЕЖЕ ОТЪ СВЯТАГО МЕСТА, и возприати благословение отъ праведнаго патриарха и отъ ВСЕЛЕНСКАГО СЪБОРА» [80], т. 11, с. 177. Ожидая икону и святые мощи, Михаил Александрович Тверской решил оставить великое княжение, чем вызвал большое волнение в народе. Наконец, икона и мощи прибыли и появились в столице. Князь Михаил Александрович увидел их, «возрадовася духом и веселием сердца и со слезами и радостию поклонение сътвори… И якоже СВЯТЫЯ ИКОНЫ дожда, святаго патриарха, вселенскаго събора еще в грамоте благословением даровася, и сиа вся желаннаа получив, ДАВИДЬСКИ РЕЩИ, яко многую корысть обрет, радовашеся, целоваше святыя иконы въ соборной церкви…» [80], т. 11, с. 177.

Кстати, Михаилу Александровичу Тверскому сменили затем имя на иноческое имя Матфей [80], т. 11, с. 182. Через некоторое время он умер, в 1399 году, на 34-м году своего правления.

Мы опустили многочисленные подробности, которыми снабжен рассказ об иконе в Никоновской Летописи. Повторим, что он занимает примерно треть объема всей биографии Михаила Александровича Тверского. Следовательно, летописцы рассматривали описанную историю как чрезвычайно важную. Хотя в данной «Повести о Михаиле Александровиче Тверском» какие-либо подробности о самой святой иконе, прибывшей из Константинополя, не приводятся, тем не менее, ясно видно, что икона была широко известна и окружена чрезвычайным почитанием. В следующем разделе мы поймем, о какой именно иконе шла здесь речь.

Напомним, что старинные иконы обыкновенно писались на доске, в специально изготовленном углублении, занимавшем всю площадь доски, кроме краев. Такое углубление именовалось КОВЧЕГОМ. Выступающие края окружали образ со всех четырех сторон и в частности, предохраняли его от повреждений. Могли также изготавливать и специальный ящик-ковчег для особо чтимой иконы. Например, «в Каплуновском храме хранится… КОВЧЕГ НА ИКОНУ. На исподней доске ковчега вырезана следующая надпись: „в сем ковчеге Император Петр I, по окончании 1709 года с Карлом XII под Полтавою войны, прислал обратно в Каплуновку чудотворный образ Божией Матери“» [50], с. 298.

Вообще, словом КОВЧЕГ могли называть любой ящик, содержащий в себе какие-нибудь святые предметы, как то — мощи, иконы и т. д.

Итак, выделим костяк летописного повествования о явлении иконы при Михаиле Александровиче.

1) В конце XIV века некая святая и известная икона прибывает из Царь-Града в русско-ордынскую столицу, где правит Михаил Александрович Тверской.

2) Икона, скорее всего, была изготовлена с КОВЧЕГОМ-углублением. Возможно, она находилась в КОВЧЕГЕ-ящике.

3) Наряду с иконой, из Царь-Града прибыли святые мощи, вделанные в икону. Действительно, в русские иконы иногда заделывают мощи. Впрочем, возможно, мощи находились не в самой иконе, а в отдельном ящике-КОВЧЕГЕ.

Пока что здесь вроде бы нет ничего удивительного. На Руси всегда было много икон. Среди них были известные, чудотворные, с мощами. Однако вскоре мы увидим, что вовсе не случайно так много места в летописи уделено иконе, явившейся из Царь-Града в правление Михаила Александровича Тверского.

Обратимся теперь к Библии.

2.3. Странствия знаменитого библейского Ковчега Завета при царе Самуиле — это последовательные явления и перемещения знаменитой Тихвинской иконы Божьей Матери на Руси в 1383 году

Как мы уже говорили, в библейской биографии Самуила центральное место отведено странствиям ковчега (1 Царств 4–7). Зададимся вопросом: что такое библейский ковчег? Он появляется в Библии в нескольких местах и, скорее всего, как мы теперь начинаем понимать, речь идет о разных предметах. Первый ковчег описывается в Библии как вместилище (ящик) для каменных скрижалей Моисея, или для их обломков. Мы подробно говорили о нем в ХРОН2, гл. 4:13.2. Н.А. Морозов достаточно убедительно показал в [77], т. 6, что этот «первый ковчег», вероятно, дошел до наших дней и сегодня широко известен. Это знаменитая Меккская Кааба, центр поклонения современных мусульман. Предметом поклонения являются несколько замурованных в стену каменных обломков, вероятно, метеоритного или вулканического происхождения. Н.А. Морозов высказал также гипотезу, что описанные в Библии перемещения ковчега — это странствия священных каменных обломков в течение средних веков, предшествовавшие их окончательной остановке в современной Мекке на Аравийском полуострове. Мы обсудили данную морозовскую версию в [МЕТ2] и ХРОН2, гл. 4:13.