Крещение Руси.

Однако сейчас, после более глубокого анализа библейской истории, становится понятно, что в разных книгах Библии одним и тем же словом КОВЧЕГ, по-видимому, назывались разные вещи. Если «первый ковчег», скорее всего, — это действительно святилище Меккской Каабы (здесь Н.А. Морозов, вероятно, прав), то «второй ковчег», появляющийся на страницах 1-ой книги Царств, — уже нечто совсем другое. Не исключено, что тут речь идет об иконе с ковчегом (или в ковчеге). Или же о святых мощах в ковчеге. Чтобы разобраться, вчитаемся внимательнее во фрагменты 1-ой книги Царств, рассказывающие о «втором ковчеге». Отметим, что «первый ковчег» и «второй ковчег» — наши термины, введенные для удобства различения двух указанных библейских сюжетов.

Итак, что говорит Библия о странствиях «второго ковчега»? Израильтяне воюют с филистимлянами, причем война идет с переменным успехом. После поражения, израильтяне говорят: «Возьмем себе из Силома ковчег завета Господня, и он пойдет среди нас и спасет нас от руки врагов наших… И принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа… И когда прибыл ковчег завета Господня в стан, весь Израиль поднял такой сильный крик, что земля стонала» (1 Царств 4:3–5).

Однако затем, в новом сражении, филистимляне опять одерживают победу над израильтянами и захватывают ковчег (1 Царств 4:17).

«Филистимляне же взяли ковчег Божий и принесли его из Авен-Езера в Азот. И… внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона. И встали Азотяне рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицем своим к земле пред ковчегом Господним» (1 Царств 5:1–3). Филистимляне водрузили своего бога Дагона на прежнее место, однако на следующий день обнаружили, что он снова лежит «на земле пред ковчегом Господним; голова Дагонова и [обе ноги его и] обе руки его [лежали] отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона» (1 Царств 5:4). Более того, Бог поразил Азотян (жителей Азота) «мучительными наростами, в Азоте и в окрестностях его, [а внутри страны размножились мыши, и было в городе великое отчаяние]» (1 Царств 5:6).

Перепуганные жители Азота решили избавиться от ковчега Господня. «И сказали [Гефяне]: пусть ковчег Бога Израилева перейдет [к нам] в Геф. И отправили ковчег Бога Израилева в Геф… Была рука Господа на городе ужас весьма великий, и поразил Господь жителей города от малого до большого, и показались на них наросты. И отослали они ковчег Божий в Аскалон; и когда пришел ковчег Божий в Аскалон, возопили Аскалонитяне, говоря: принесли к нам ковчег Бога Израилева, чтоб умертвить нас и народ наш. И послали, и собрали всех владетелей Филистимских, и сказали: отошлите ковчег Бога Израилева; пусть он возвратится в свое место, чтобы не умертвил он нас и народа нашего. Ибо смертельный ужас был во всем городе; весьма отяготела рука Божия на них, [когда пришел туда ковчег Бога Израилева]» (1 Царств 5:8-11).

Далее Библия говорит: «И пробыл ковчег Господень в области Филистимской семь месяцев, [и наполнилась земля та мышами]» (1 Царств 6:1). Филистимляне переправляют ковчег в город Вефсамис (1 Царств 6:9). Но и здесь ковчег поражает жителей. Погибло много людей.

Наконец, странствия ковчега заканчиваются. «И послали послов к жителям Кириаф-Иарима сказать: Филистимляне возвратили ковчег Господа; придите, возьмите его к себе. И пришли жители Кириаф-Иарима, и взяли ковчег Господа… С того дня, как остался ковчег Господа в Кириаф-Иариме, прошло много времени, лет двадцать. И обратился весь дом Израилев к Господу. И сказал Самуил… удалите из среды себя богов иноземных и Астарт и расположите сердце ваше к Господу» (1 Царств 6:21; 7:1–3). На рис. 4.7 показана картина Себастьяна Бурдона «Возвращение Ковчега», написанная около 1659 года. Создана как абстрактная иллюстрация к Библии в ее реформаторском понимании и редакции XVII века. Отвлеченный пейзаж, быки, везущие повозку с библейским ковчегом.

Рис. 4.7. Себастьян Бурден. «Возвращение Ковчега» (около 1659 года). Формальная и поздняя иллюстрация к Библии в понимании и редакции XVII века. Художник уже не помнил подлинную историю. Взято из [8], с. 429, илл. 425.