Крещение Руси.

Рис. 4.10. Еще одна икона Тихвинской Божией Матери. Взято из [50], с. 251.

Рис. 4.11. Еще одна икона Тихвинской Божией Матери. Взято из [105], с. 65.

Рис. 4.12. Икона Тихвинской Божией Матери с праздниками в серебряном окладе. Вторая половина — конец XVI века. Взято из [136], с. 168, илл. 118.

Рис. 4.13. Икона Тихвинской Божией Матери. Данный список относят к XV веку. Взято из [69], кн. 3, с. 153.

Что известно о Тихвинской иконе? Церковный источник конца XIX века [50] сообщает:

«Тихвинская икона Богородицы, по сказанию предания, писана св. апостолом Лукою и послана была им… в Антиохию к державному Феофилу… По смерти его икона была перенесена В ИЕРУСАЛИМ, а оттуда в V веке по Р. Х. Евдокиею, супругою греческого царя Феодосия младшего, В КОНСТАНТИНОПОЛЬ, где для нее воздвигнут был храм, известный под именем Влахернского (отсюда и название Влахернская, иногда употребляемое для данной иконы — Авт.)»[50], с. 250. Сразу же отметим, что, согласно нашей реконструкции, евангельский Иерусалим и Константинополь (Царь-град) — один и тот же город. Так что, скорее всего, никакого переноса иконы из Иерусалима в Константинополь не было. Теория о «переносе» появилась лишь после того, как скалигеровская история «оторвала» название ИЕРУСАЛИМ от Царь-Града — Константинополя (он же Троя, он же евангельский Иерусалим) и присвоила его арабскому селению Эль-Кудс в современной Палестине. Тем самым, получается, что основным местопребыванием Тихвинской иконы с самого начала был именно Царь-Град. Что, кстати, и естественно. Здесь, согласно нашим исследованиям, в XII веке н. э. был распят Христос, здесь некоторое время жила Богородица, см. ХРОН1 и ХРОН2. Здесь же, скорее всего, евангелист Лука и написал первые иконы Богородицы, в том числе и Тихвинскую.

Далее начинается самое интересное. «Во дни великого князя Димитрия Иоанновича Донского (тем самым мы оказываемся как раз во второй половине XIV века, что и требуется по условиям сформулированной нами задачи — Авт.), при митрополите Пимене, в 1383 г. Влахернская икона Богородицы с Предвечным младенцем на левой руке СКРЫЛАСЬ ИЗ КОНСТАНТИНОПОЛЯ в царствование Иоанна Палеолога, за 70 лет до падения Царьграда, И ЯВИЛАСЬ В ПРЕДЕЛАХ НОВГОРОДА. Основанием этого предания служит следующее повествование: в то время как чудотворная икона прославилась в Тихвине, некоторые новгородские купцы находились в Константинополе и беседовали с патриархом. Патриарх, между прочим, спросил: „Нет ли в России слухов о чудотворной иконе Богородицы, БЫВШЕЙ В ЦАРЬГРАДЕ И СКРЫВШЕЙСЯ НЕИЗВЕСТНО КУДА?“ Купцы рассказали ему о явлении Тихвинской иконы, и патриарх, соображая это явление со временем ИСЧЕЗНОВЕНИЯ, решил, что это должна быть их икона. По его словам, ИКОНА НЕСКОЛЬКО РАЗ СКРЫВАЛАСЬ И ОПЯТЬ ЯВЛЯЛАСЬ на своем месте, „ныне же за гордость нашу и неправды ОНА СОВСЕМ ОСТАВИЛА НАС“…

В древних летописях находится следующее описание явления чудотворной иконы: в 1383 году икона Богородицы с Предвечным Младенцем на левой руке явилась над водами Ладожского озера в лучезарном свете, и остановилась в г. Тихвине при реке Тихвинке. В продолжении своего шествия она В ПЯТИ МЕСТАХ останавливалась и являлась верующим, и на всех тех местах, освященных присутствием чудотворной иконы, были созданы храмы по усердию жителей… Усердием великого князя Василия Иоанновича в 1510 году устроен был каменный храм для Тихвинской иконы, а в 1560 году, спустя 177 лет по явлении иконы, устроен усердием царя Иоанна Васильевича мужской общежительный монастырь» [50], с. 251–252.

Мы видим, что Тихвинская икона являлась ПЯТЬ раз. То есть — ровно столько же, сколько было появлений (на новом месте) ковчега Господня, согласно библейской книге 1 Царств, см. выше. Напомним, что странствия библейского ковчега происходили, согласно Библии, по следующему пути: Силом → Азот → Геф → Аскалон → Вефсамис → Кириаф-Иарим. При этом библейский город Силом, откуда «вышел» ковчег следует, скорее всего, отождествить именно с Царь-Градом. Таким образом, не считая Силома, во время борьбы Израильтян с Филистимлянами, ковчег появлялся на новом месте пять раз: в Азоте, в Гефе, в Аскалоне, в Вефсамисе и, наконец, в Кириаф-Иариме. Где и остановился. Кстати, стоит подчеркнуть, что история странствий ковчега уникальна во всей Библии. Ничего подобного ни в Ветхом, ни в Новом Заветах больше не описано. Следовательно, мы сталкиваемся здесь с единственным, неповторимым библейским описанием.