Крещение Руси.

Подведем итог. Библия сообщила, что ковчег Господа переносился несколько раз, а именно пять раз. В самом деле, Силом → Азот → Геф → Аскалон → Вефсамис → Кириаф-Иарим. Совершенно четко сказано, что ковчег Господень был благосклонен к Израильтянам и, наоборот, приносил бедствия тем народам, которые придерживались другой веры, или являлись противниками Израильтян. В самом деле, когда ковчег Господень поместили в один храм с неким языческим богом Дагоном, то Бог Израиля обрушил свой гнев на Дагона, поверг его в ниц перед ковчегом, а потом даже рассек Дагона на куски (1 Царств 5:2–5). Здесь явно описано какое-то религиозное противостояние между сторонниками Израильского Бога и людьми, исповедующими язычество или какие-то иные религии. Библия, как религиозно окрашенная книга, естественно, особое внимание уделяет религиозным вопросам. На рис. 4.8 приведена гравюра якобы XVI века, изображающая «языческое» жертвоприношение в «античном» Риме. Однако на щите римского солдата слева мы видим христианский крест. Как мы показали в книге «Царь Славян», поздние историки объявили «язычеством» родовое царское христианство эпохи XII–XIII веков. Но вернемся к библейскому ковчегу.

Рис. 4.8. Старинное изображение «языческого» жертвоприношения в «античном» Риме. Pierro Ligorio. «Sylloge of inscriptions». Взято из [156], с. 107, илл. 87. В то же время на римском щите слева мы видим изображение христианского креста.

Когда ковчег Господень возвратился в Израиль, все встало на свои места, бедствия-напасти прекратились, святыня заняла положенное ей место.

Мы уже высказали мысль, что странствия библейского ковчега Господня в 1 книге Царств — это странствия какой-то известной христианской иконы. Иконы считались источником благодати, им молились, к ним обращались за помощью в сражениях. Более того, святые иконы, попавшие в руки врагов, могли обрушить на них различные бедствия. Все это хорошо соответствует событиям, развернувшимся, согласно книге 1 Царств, вокруг ковчега Господня.

Но если Библия в данном месте действительно рассказывает об иконе, то можно ли понять: о какой именно? Ведь особо чтимых святых икон было несколько. Однако в данном случае нам надо найти не просто известную икону, а икону, про которую Библия сообщает довольно много подробностей. А именно, библейский ковчег (икона?) «странствовал», несколько раз перемещался из одного города в другой. Причем, судя по всему, — на значительные расстояния. Иными словами, икону не просто переносили из храма в храм внутри одного поселения, а перемещали между различными городами Израиля и соседних с ним царств. Например Филистимского.

Кроме того, обнаруженные нами династические параллелизмы показывают, что требуемую икону, скорее всего, следует искать в XIV веке. Причем в метрополии Великой = «Монгольской» Империи, то есть на Руси. Напомним также, что в конце биографии Михаила Александровича Тверского действительно сообщается о некоей известной иконе, которая прибыла в столицу Руси-Орды из Царь-Града. Соберем теперь воедино все условия, которым должна удовлетворять искомая икона — библейский ковчег.

1) Икона была достаточно известной, окруженной почитанием.

2) Она прибыла на Русь издалека, из Царь-Града = Константинополя, в конце XIV века, во время правления Михаила Александровича Тверского (1365–1399).

3) Оказавшись на Руси, икона «странствовала» несколько раз, примерно пять раз меняя свое местоположение. Причем она перемещалась на значительные расстояния, из одного города в другой, а не просто внутри одного селения.

4) Некоторые города, местности, «не нравились иконе» и она покидала их. Происходило это несколько раз (пять раз). Наконец, икона остановилась в «хорошем месте», где ее окружили поклонением.

Замечательно, что РЕШЕНИЕ УКАЗАННОЙ ЗАДАЧИ НЕ ТОЛЬКО СУЩЕСТВУЕТ, НО ЕДИНСТВЕННО. ЭТО — ЗНАМЕНИТАЯ ТИХВИНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ, неожиданно появившаяся на Руси в 1383 году. Иногда ее еще называют Влахернской иконой Богородицы [129], с. 79; [125], т. 3, с. 27. Впрочем, имеется и другая икона также именуемая Влахернской [50], с. 288. Возможно, икон с таким названием было несколько.

На рис. 4.9 — рис. 4.13 мы приводим пять различных списков знаменитой Тихвинской иконы. По преданию, первый образ Тихвинской Богородицы был написан самим евангелистом Лукой [129], с. 79; [50], с. 250. В церковном предании считается, что евангелист Лука лично написал несколько икон Богородицы — в том числе Владимирскую и Тихвинскую.

Рис. 4.9. Список иконы Тихвинской Божией Матери. По преданию, первообраз был написан евангелистом Лукой. Взято из [129], с. 78.