Крестовые походы в Палестину (1095–1291). Аргументы для привлечения к участию

В той же хронике Иоанна Коданьелло, снова в описании осады Дамиетты, имеется еще одна история, в которой говорится о прямой «физической» небесной поддержке. Правда, убивать никого в этот раз не пришлось, и сарацинов хватило запугать. Хронист описывает, как в ответ на мольбы крестоносцев о помощи Бог не замедлил ответить: «И тут же Бог наш Иисус Христос возложил на сарацинов столько бед» (Statim tanta mala Deus noster Iesus Christus super Saracenis posuit)[451]. А случилось следующее: «Следующей ночью в лагерь язычников и сарацинов явился святой Георгий, одетый в белые доспехи, и много рыцарей с ним, также одетых в белые доспехи и белые одежды»[452]. Видя это, сарацины испугались и побежали (videntes autem pagani… perteriti fugam ceperunt). Ha следующий день, увидев, что сарацины бежали, христиане поняли, что Бог действительно помог: «христиане поняли и твердо поверили, что Господь наш распятый направил своих рыцарей, чтобы изгнать язычников и сарацинов»[453].

Обозревая все случаи прямой физической небесной поддержки, можно заметить, что практически все описанные случаи изображаются хронистами как поддержка Бога, даже если непосредственными действующими лицами небесной поддержки являются святые. Белые войска во главе со святыми при Антиохии изображены как поддержка, обещанная и присланная Богом. Турки обсуждали как божественную поддержку явление белых войск в хронике третьего крестового похода. Появление белых войск во главе с Варфоломеем во время осады Дамиетты подчеркивается как божественное деяние, и то же самое в случае с другим эпизодом пятого крестового похода, когда явился святой Георгий. Таким образом, в случае с «физической» небесной поддержкой вопрос о том, была ли она волей самих святых или божественной волей, не стоит: как минимум здесь все воспринималось современниками как воля Бога. В целом же этот вопрос, касающийся средневекового культа святых, не являлся объектом специального внимания историков, и нуждается в разработке.

Если мы обозрим все чудесные случаи божественной поддержки в их совокупности, как предписания, так и прямую физическую помощь, мы увидим еще одну примечательную закономерность. Характерный момент: в первом крестовом походе самая значительная концентрация описанных видений и прямых вмешательств небесных сил в боевые действия относится к «битве за Антиохию». М. Фелькл уже отмечал, что именно на это время приходится большая часть видений[454]. Это может объясняться тем, что именно битва за Антиохию была самой продолжительной в первом крестовом походе: 21 октября 1097 г. крестоносцы начали осаду, взяв город лишь в ночь со 2 на 3 июня уже следующего, 1098 года, и то путем подкупа одного из сарацинских комендантов. А уже через пару дней к городу подошла объединенная армия под командованием Кербоги и осадила уже самих крестоносцев, оказавшихся запертыми в Антиохии. Окончательная победа крестоносцев была одержана лишь в генеральном сражении 28 июня 1098 г. Таким образом, битва за Антиохию выглядит гораздо серьезнее, чем битва за Иерусалим, продлившаяся чуть более месяца. Тот факт, что именно об осаде Антиохии хронисты говорят больше всего и именно с ней связана самая значительная часть чудес, оказывается далеко не случайным. Именно в этой, наиболее тяжелой, битве крестоносцам как никогда была нужна помощь. Аналогично: в третьем крестовом походе таким «эпицентром» чудес является осада Акры, которая продолжалась два года и по поводу которой в хронике Itinerarium peregrinorum имеется целая подборка чудесных историй[455]. В пятом же крестовом походе описанные выше чудеса приходятся на период осады Дамиетты, которая длилась пятнадцать месяцев.

Если резюмировать, мы видим, что заявления о наличии божественной поддержки на стороне крестоносцев по крайней мере не всегда были риторическими фигурами, за которыми ничего не стояло. Изучение хронографического материала позволяет нам понять, что за ними стоял целый комплекс представлений о божественной поддержке крестоносцев, имевшей вполне конкретные очертания. Она могла выражаться в разнообразных чудесах, в том числе прямой поддержке со стороны Бога и святых во время боевых действий. Причем Бог, который взял крестовый поход под свой «личный контроль», помогал крестоносцам прежде всего в самых сложных ситуациях, во время самых тяжелых и затяжных боевых действий. Именно поэтому неслучайна помощь небесных сил именно при Антиохии, Акре и Дамиетте. Наличие этой поддержки признавали даже сарацины, что служило дополнительным доводом в пользу ее наличия.

2.3. Зачем Бог поддерживал крестоносцев? Хотел ли Он чего-то кроме освобождения Святой земли?

Если мы знаем, что, согласно представлениям современников, Бог поддерживал крестоносцев, возникает вопрос, почему Он был заинтересован в крестовом походе.