Криминальный гардероб. Особенности девиантного костюма

Современные субкультуры: присвоение и переосмысление символа

По наблюдению Редикера, пиратскую символику использовали и уличные группировки[403]. Примером могут служить печально известные уличные банды Лос-Анджелеса Crips и Bloods. Череп со скрещенными костями популярен и у представителей субкультур, переосмысляющих его в соответствии с собственной культурной идеологией и идентичностью.

Серферы, скейтеры, байкеры, рокеры, готы, скинхеды, металлисты и панки — все они носили пиратскую символику, поскольку мыслили себя отщепенцами и аутсайдерами. Для каждой субкультуры, однако, эта символика значила нечто особенное. Готы романтизировали темную таинственную природу пиратства. Скинхеды переняли у пиратов практики устрашения. У байкеров, серферов и скейтбордистов «Веселый Роджер» ассоциировался с возможностью обмануть смерть, у панков — с нигилистической идеологией. В целом панк-культура, культивировавшая образы социального изгоя, анархиста и бунтаря[404], обладала некоторыми характерными особенностями, сближающими ее с племенной культурой. Кун, ссылаясь в книге «Жизнь под „Веселым Роджером“» на М. Салинза, пишет: «Племя поддерживает свою идентичность благодаря культурному единству, а не постоянному совместному бытию». Салинз добавляет:

…Эти сообщества одинаково реагируют на внешний мир и тем самым развивают исторически обусловленную идентичность, если не политическое единство. …[Существуют] братские ордена с организациями, базирующимися в самых разных местах, поэтому тайное рукопожатие всегда дает возможность членам братства бесплатно пообедать на чужбине[405].

Панк-группы, путешествующие с гастролями по США, до сих пор ищут местные вписки, чтобы снизить расходы. Они находят приют у представителей своего племени, выступая на местных сценах и рекламируя концерты с помощью объявлений в локальных развлекательных медиасообществах и в интернете.

Относительно мультикультурализма пиратского сообщества имеются разные мнения. Некоторые полагают, что культура изгоев была толерантна к цвету кожи, другие — что небелые пираты были пленниками, рабами или слугами. Так или иначе, мы знаем, что среди пиратов были люди разной расовой принадлежности, и это также позволяет провести параллели между культурой пиратов и панк-культурой. С момента установления связей между панком и регги в Великобритании мультикультурализм стал частью идеологии панка. Говоря словами Х. Рэнкина, «ощущение собственной маргинальности — это универсальный растворитель, который способен уничтожить любые расовые… границы»[406].

Пиратская культура, без сомнения, не отличалась гендерной толерантностью. Мы знаем лишь о двух женщинах-капитанах, Энн Бонни и Мэри Рид. Представления о гендерных ролях в то время были далеки от современных, и пираты в этом смысле не составляли исключения. Хотя Бонни и Рид добились признания в пиратском сообществе, им для этого пришлось маскироваться под мужчин. Панк-идеология, на первый взгляд, декларировала гендерное равенство, и, кажется, к началу 1970-х годов женщины добились в этом сообществе определенных успехов — или нет? Некоторые в этом сомневаются. Важно помнить также, что панк-культура принципиально локальна. Одни группы больше склонны к гендерной и мультикультурной инклюзивности, другие меньше. Хотя женщины в составе панк-сообщества в целом одеваются по-разному, существуют группы, в которых женщины носят мужскую одежду. Пример тому — Лисбет Саландер, главная героиня экранизированной трилогии Стига Ларссона «Миллениум» (Millennium, 2010). Добавим, что и пираты, и панки одеваются в манере бриколажа. Они носят выпрошенные, одолженные, украденные, переделанные или залатанные вещи. Их костюмы отличаются разнообразием цвета, стиля и фактуры, они бросаются в глаза и транслируют послание, понятное лишь членам группы.

Две мейнстримные субкультуры — рокеры и металлисты — также использовали символ «Веселого Роджера» и превратили его в предмет массового потребления. Эмблемы с черепами (репрезентирующие, в случае металлистов, подростковые фантазии) можно увидеть на плакатах, обложках альбомов, флагах, футболках и пуговицах[407]. В Америке эти субкультуры привлекают в основном выходцев из предместий, стремящихся вписаться в сообщество и имеющих финансовую возможность покупать символическую принадлежность группе. Интересно, что, за исключением готов, все субкультуры, заимствующие пиратскую символику, преимущественно мужские.

Пиратская символика в современной моде

Хебдидж считает справедливым замечание Лефевра (Lefebvre 1971) о введении субкультурных символов в мейнстрим посредством массового потребления: «То, что вчера критиковалось, сегодня становится предметом культурного потребления и товаром; таким образом, потребление поглощает и подавляет то, что должно было сообщать смысл и служить директивой»[408].