Критика критического идеализма (СИ)

Стоит немного вникнуть в понимание слова «эмпириокритицизм», для начала, посмотреть на само строение этого слова: «эмпирио», или «эмпиризм»- есть суть слова «чувственный опыт» или опыт апостериорный, то есть такой, который приходит в процессе взаимодействия с объектом познания (по Канту). Следующее куда проще: слово «критицизм», всего на всего, критика. Эмпириокритицизм, есть суть критика эмпирического опыта. И подобная философская школа, являясь по выражению Ленина, школой субъективного идеализма, на деле является школой устаревшего критического идеализма, принявшего название, новейшего позитивизма.

С точки зрения эмпириокритики, материалистическая теория познания является неверной, неточной, и более того, «размытой» наивными реалистами (читай: материалистами). Несмотря на достоверность и общепризнанность гносеологической линии материализма, позитивисты продолжают создавать все более и более запутанную систему идеалистического восприятия мира, отстаивая первенство ощущений, комплекса ощущений над материей, реальностью.

Не выражаясь ясно в вопросах бога и теизма в целом, позитивисты-эмпириокритики допускают его существование, собственно, как определенного комплекса ощущений; опять же, руководствуясь трактовками Канта о несовершенстве человеческого разума и невозможности им воспринять объективную реальность целостно, давая ответ на вопросы о фактическом или ноуменальном существовании теистического божества. Следует конечно уточнить, что ноуменально, бог существовал с того момента, как его отождествлением с создателем занялась религия. Каким бы образом верующий не познавал бога в себе, вне себя, при детальном рассмотрении, познающий (верующий) так и не изменит ноуменальной природы божества, того, что оно является плодом человеческого сознания, человеческой фантазии. Даю утвердительный ответ «в пользу» существования бога- его существование возможно лишь в качестве «вещи в себе», не более как продукта разумности человека.

3.

Современность наконец позволила дать окончательный ответ касательно фактического существования божества, объяснив и доказав с точки зрения науки в целом, то что было доказано чуть больше века назад, материалистами, а именно:

1) Подтвердила абсолютную правоту материалистической теории познания, указав, что до существования всякого мыслящего субъекта, существовала объективная реальность, без участия чьего-либо сознания (материя первична, «дух», сознание, вторично).

2) Исключила фактическое существование трансцендентных реальностей как возможных, допуская их только в качестве ноуменальных, внутри человеческого сознания.

3) Объяснила устройство мозга, как мыслительного аппарата, как источника самосознания.

Собственно, этого было бы достаточно для «укрощения» всякого теистического, идеалистического рвения в пользу божеств и духов, если бы не человеческая тяга к эскапизму, обусловленному скорее не частным невежеством отдельно взятого народа или человека, но общим состоянием просвещенности той или иной населяемой местности. Известен факт того, что количество верующих в богов, духов, потусторонних сущностей преобладает в странах малоразвитых, терпящих экономические и геополитические катастрофы, таких как: Африка, Индия, Средняя Азия, Южная Америка. Подобная обусловленность «истинноверующих» весьма понятна- страх за себя, за близкого, порождает тьму с которой зараз не может справиться даже самый яркий факел культурного и научного просветительства. Желая побороть предрассудки, суеверия, религиозность, следует первым обустроить жизнь человека на грешной земле, переставая кормить фантазиями по поводу жизни после смерти, независимо от того, чему подчинена вера человека: вера в рай, ад, реинкарнацию, трансмутацию и проч.

Все это было известно еще больше века назад, но уж слишком неподготовленно было человечество для отречения от ложной веры, от паразита естественного развития разума- религиозности. Нельзя также опустить факт господства тогда идеалистической (только лишь от недоступности многих современных инструментов познания; в силу исторической обделенности оными) философии различного рода, поощряемой церковью в Европе. Люди, стоявшие, на уже тогда казавшимися абсурдными, идеях идеализма, имели большую поддержку со стороны общественности только благодаря церкви, благодаря её влиянию на ту же общественность.

Сейчас же, основная масса мыслящих людей, могут считать себя «свободными умами», и в праве высказывать свою точку зрения, или присоединять её со сходной, не опасаясь быть клеймимыми «грешниками», «неугодными», и прочими средневековыми словечками; тем самым давая свободу обновленной материалистической мысли, давая ей занять господствующее положение среди всякой мировой философии. Но все ещё находятся «истинноверующие» среди общего количества мыслящих людей, придерживающихся если не материалистической, то агностической точки зрения, о причинах сохранения которых говорилось выше, именно благодаря таким все еще невозможно говорить об окончательном становлении свободного человека, или «свободного ума».