Читаем Критика вузовской философии. На примере учебника Е. Бранской и М. Панфиловой полностью

Так что философия и история философии – это вовсе не «одно и то же», как химия и история химии – не одно и то же, потому что в истории химии было очень много алхимии; как и астрономия и история астрономии – не одно и то же, т.к. в истории астрономии было много астрологии. Это если преподавать историю этих наук так же, как сегодня преподаётся история философии, где изучается и «складируется» всё подряд, причём, оставляя более вредного, чем полезного.

В своей работе «Мечты об окончательной теории» Стивен Вайнберг, о котором я упоминал в начале, совершенно верно пишет о том, что каждый физик занимается философией. Как и каждый истинный учёный вообще. Но! Он не менее справедливо дополняет:

«…убежденность достигается в процессе научных исследований, а не в результате изучения философских трудов».

Это в очередной раз подтверждает, что только научный подход к познанию, к исследованиям даёт возможность понять, что такое истина, в том числе и философская, а вовсе не штудирование истории философии и философских трудов прошлого. Тем более, если эти труды не научны.

Вспомним, что вначале учебника были заявлены три темы, которые должен был вместить учебник: «основы философии», «закономерности развития философской мысли», «роль философии в культуре народов». Однако из учебника невозможно понять даже то, что такое главный предмет философии, что такое сущность философии, в чём её суть, смысл, задача, цель. То есть не раскрыта даже тема основ философии. Естественно, что при этом невозможно понять в учебнике и второй темы: закономерности развития философской мысли. А без осмысления этих двух тем вряд ли можно понять и роль философии в культуре народов.

Можно и дальше показывать нелепости данного учебника, но это уже не имеет смысла. Да и в целом учебник скорее похож на расширенный реферат студентов, чем на научную учебную литературу учёных философиоведов, преподавателей. И, конечно, он не даёт никакого представления о том, что такое философия на самом деле, скорее запутывает мышление студентов, чем проясняет его.

Лично я не рекомендую студентам учиться по этому учебнику. А руководству университета предлагаю более тщательно следить за качеством своей научной и учебной литературы, если университет хочет распространять знания, а не нелепости.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Иисус Неизвестный
Иисус Неизвестный

Дмитрий Мережковский вошел в литературу как поэт и переводчик, пробовал себя как критик и драматург, огромную популярность снискали его трилогия «Христос и Антихрист», исследования «Лев Толстой и Достоевский» и «Гоголь и черт» (1906). Но всю жизнь он находился в поисках той окончательной формы, в которую можно было бы облечь собственные философские идеи. Мережковский был убежден, что Евангелие не было правильно прочитано и Иисус не был понят, что за Ветхим и Новым Заветом человечество ждет Третий Завет, Царство Духа. Он искал в мировой и русской истории, творчестве русских писателей подтверждение тому, что это новое Царство грядет, что будущее подает нынешнему свои знаки о будущем Конце и преображении. И если взглянуть на творческий путь писателя, видно, что он весь устремлен к книге «Иисус Неизвестный», должен был ею завершиться, стать той вершиной, к которой он шел долго и упорно.

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука