Читаем Кронштадт. Город-крепость. От основания до наших дней полностью

31. Надворного строения прежде застройки лицевого не позволять, дабы чрез то улицы не имели одних только заборов.

32. Обыватели не могут без разрешения комитета ни продать, ни обменять таких мест, которые даны им от казны под застройку.

4. О заборах

33. Комитет заботится, дабы заборы около домов и огородов, особенно на главных улицах, не были в безобразном виде, и пустопорожние места были обнесены заборами.

34. Все таковые заборы должны быть строимы и переделываемы обывателями по утвержденным от Комитета фасадам.

5. О мощении улиц

35. Мощение улиц относится к непосредственной обязанности обывателей и тех казенных мест, коим оно принадлежит по местному положению строений. Комитет понуждает к ежегодному исправлению мостовых и содержанию улиц во всегдашней исправности и наблюдает за исполнением сего.

36. Комитет заботится, дабы в низких улицах были подземные трубы для воды.

37. Мощение мостовых на площадях и исправление мостов в городе, на обязанности города лежащих, производится по распоряжению Комитета казенными рабочими, и Комитет наблюдает, дабы как мостовые на площадях, так и мосты ВСЕГДА СОДЕРЖИМЫ БЫЛИ В ДОЛЖДНОЙ ИСПРАВНОСТИ.

Подлинный подписал Генерал-Адъютант Клейнмихель»[205].

Важно отметить, что в положении об устройстве Кронштадта впервые обозначили улицы, на которых не допускалась постройка новых деревянных домов, повторим: Соборная (ныне – ул. К. Маркса), Господская (ул. Ленина), Посадская (ул. Урицкого), Андреевская (ул. Володарского), Луговая (ул. Зосимова), Павловская (Флотская), Кронштадтская, Богоявленская (Интернациональная), Петербургская (Ленинградская), Петровская и Ильмяниновая. Это положение 2 декабря 1837 г. было распространено еще на две улицы: Княжескую (Коммунистическая) и Нарвскую (ул. Мартынова).

По данным Журнала Министерства внутренних дел за 1836 г., в Кронштадте в 1835 г. было улиц мощеных – 19, полумощеных – 6, немощеных – 12; переулков: 1 мощеный и 6 немощеных; площадей: мощеных – 1, утрамбованных – 3; домов каменных – 98, деревянных – 735; колодцев каменных – 6, деревянных – 17; мостов деревянных подъемных – 5, неподъемных – четыре. Население состояло из 26 818 мужчин, 4484 женщин, детей обоего пола было 1809, всего 33111 человек. В городе работали 99 врачей, 7 аптекарей и провизоров, 3 повивальные бабки, 18 учителей, 2 нотариуса, архитектор.

За год заключено 139 браков, родилось 776 и умер 1771 человек. Такая высокая смертность объяснялась распространением среди военнослужащих чахотки и «нервной горячки» среди рабочих. Большинство умерших – солдаты и матросы (958). В городе было двое долгожителей: вдова комиссара 96 лет и вдова плотника 92 лет.

Кроме Адмиралтейства на острове работало десять заводов и фабрик. В том числе казенная канатная фабрика и частные заводы: три салотопленных, свечносальный, водочный, лаковый, пивной и уксусный.

Ремесленников числилось: портных – 12, сапожников – 11, кузнецов – 4, часовых дел – 3, золотых дел – 4, живописец – 1, цирюльников[206] и парикмахеров – 2, и т. д. Лавок в городе – 527. Под домами магазинов: башмачный – 1, табачных – 2, бухарских товаров – 1, мануфактурный – 1, фруктовых и мучных – 3, мелочных лавок – 55, гостиниц и трактиров – 9, кухмистерский стол – 1, кофейных – 4, кондитерская – 1, харчевен – 10, погребов с виноградными винами – 22, питейных домов – 16, штофных лавок – 5, портерных лавок – 7. За год полиция задержала за пьянство 596 человек, за воровство – 134, за грубость – 66, за драку – 59, военных дезертиров – 48 человек[207].

После начала регулярного пароходного сообщения с Кронштадтом у петербургской публики появилось новое развлечение, ставшее вскоре весьма модным, – морские прогулки. Кроме того, многие приезжали в Кронштадт проводить друзей или знакомых, отправляющихся на кораблях за границу. По данным В.Я. Крестьянинова, наш великий А.С. Пушкин побывал в Кронштадте четыре раза. 9 мая 1828 г. он провожал своих знакомых – К.А. Полторацкого и Л.К. Виельгорскую, а через несколько дней, 25 мая, Пушкин посетил Кронштадт вместе с А.С. Грибоедовым, П.А. Вяземским, А. Мицкевичем. В третий раз поэт увидел Кронштадт 18 июня 1832 г., провожая А.И. Тургенева и В.А. Жуковского, и почти через год Пушкин навестил Кронштадт в последний раз. Это было 26 мая 1833 г.

Несомненным событием для Кронштадта стало пребывание здесь знаменитого художника И.К. Айвазовского. Летом и осенью 1836 г. он работал в крепости и на кораблях Балтийского флота. Результатом стали несколько замечательных картин с видами Большого Кронштадтского рейда и города с моря. В 2012 г. перед Итальянским дворцом, рядом с памятником Пахтусову, установили небольшой памятник Ивану Константиновичу, возле него положен камень, на котором выбиты слова «От Феодосии – Кронштадту».

Перейти на страницу:

Все книги серии Всё о Санкт-Петербурге

Улица Марата и окрестности
Улица Марата и окрестности

Предлагаемое издание является новым доработанным вариантом выходившей ранее книги Дмитрия Шериха «По улице Марата». Автор проштудировал сотни источников, десятки мемуарных сочинений, бесчисленные статьи в журналах и газетах и по крупицам собрал ценную информацию об улице. В книге занимательно рассказано о богатом и интересном прошлом улицы. Вы пройдетесь по улице Марата из начала в конец и узнаете обо всех стоящих на ней домах и их известных жителях.Несмотря на колоссальный исследовательский труд, автор писал книгу для самого широкого круга читателей и не стал перегружать ее разного рода уточнениями, пояснениями и ссылками на источники, и именно поэтому читается она удивительно легко.

Дмитрий Юрьевич Шерих

Публицистика / Культурология / История / Образование и наука / Документальное

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе

«Тысячелетие спустя после арабского географа X в. Аль-Масуци, обескураженно назвавшего Кавказ "Горой языков" эксперты самого различного профиля все еще пытаются сосчитать и понять экзотическое разнообразие региона. В отличие от них, Дерлугьян — сам уроженец региона, работающий ныне в Америке, — преодолевает экзотизацию и последовательно вписывает Кавказ в мировой контекст. Аналитически точно используя взятые у Бурдье довольно широкие категории социального капитала и субпролетариата, он показывает, как именно взрывался демографический коктейль местной оппозиционной интеллигенции и необразованной активной молодежи, оставшейся вне системы, как рушилась власть советского Левиафана».

Георгий Дерлугьян

Культурология / История / Политика / Философия / Образование и наука
Мифы и предания славян
Мифы и предания славян

Славяне чтили богов жизни и смерти, плодородия и небесных светил, огня, неба и войны; они верили, что духи живут повсюду, и приносили им кровавые и бескровные жертвы.К сожалению, славянская мифология зародилась в те времена, когда письменности еще не было, и никогда не была записана. Но кое-что удается восстановить по древним свидетельствам, устному народному творчеству, обрядам и народным верованиям.Славянская мифология всеобъемлюща – это не религия или эпос, это образ жизни. Она находит воплощение даже в быту – будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь. Даже сейчас верования наших предков продолжают жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.Для широкого круга читателей.

Владислав Владимирович Артемов

Культурология / История / Религия, религиозная литература / Языкознание / Образование и наука
Другая история войн. От палок до бомбард
Другая история войн. От палок до бомбард

Развитие любой общественной сферы, в том числе военной, подчиняется определенным эволюционным законам. Однако серьезный анализ состава, тактики и стратегии войск показывает столь многочисленные параллели между античностью и средневековьем, что становится ясно: это одна эпоха, она «разнесена» на две эпохи с тысячелетним провалом только стараниями хронологов XVI века… Эпохи совмещаются!В книге, написанной в занимательной форме, с большим количеством литературных и живописных иллюстраций, показано, как возникают хронологические ошибки, и как на самом деле выглядит история войн, гремевших в Евразии в прошлом.Для широкого круга образованных читателей.

Александр М. Жабинский , Александр Михайлович Жабинский , Дмитрий Витальевич Калюжный , Дмитрий В. Калюжный

Культурология / История / Образование и наука