Читаем Кронштадт. Город-крепость. От основания до наших дней полностью

Главный командир Кронштадтского порта в 1801–1808 гг. адмирал П.И. Ханыков был большим любителем всяческих театральных представлений, и при нем в Кронштадте стали впервые устраивать любительские спектакли. Один из активных «актеров», лейтенант И.П. Бунин, предложил возродить благородное собрание. Ходатайство адмирала Ханыкова было благосклонно встречено императором Александром I, и 6 февраля 1802 г. в доме Миниха состоялось открытие обновленного Морского собрания. При том что в первую половину XIX в. деятельность кронштадтского собрания не отличалась особой новизной и оригинальностью, тем не менее оно имело важное значение, особенно в деле нравственного воспитания молодых офицеров.

Как уже упоминалось в предыдущей главе, третий офицерский флигель на Екатерининской улице был перестроен позднее остальных. Вот в него и решили в 1856 г. перевести Морское собрание и библиотеку. Инициатором это дела был великий князь Константин Николаевич, он и поручил составление проекта перестройки здания профессору архитектуры Р.И. Кузьмину. Подготовленный им проект был утвержден 25 июня 1856 г., а окончательный вариант фасада – 4 июля. На всю работу по перестройке здания ушло больше двух лет – торжественное открытие состоялось 30 ноября 1858 г. Но уже в 1857 г. по настоянию Константина Николаевича в Морском собрании началось чтение лекций по истории и проблемам военно-морского флота. Эти лекции «касались морской артиллерии, минного дела, пароходной механики, корабельной архитектуры, морской тактики и тому подобных предметов, которые в пору пересоздания нашего флота получили новое направление». Лекции вначале готовил морской ученый комитет, а позднее – Главный морской штаб, и лекторами были опытные специалисты, рассказывавшие о «морской истории, статистике, гигиене, естествознанию, педагогике» и многом другом.

В 1863–1864 гг. со стороны двора соорудили двухэтажную каменную пристройку.

Под руководством вице-адмирала Ф.М. Новосильского в 1858 г. был разработан новый Устав Морского собрания, который давал возможность офицерам «принимать участие в его жизни, следить за развитием морской науки». Но главное – в этом году Морское собрание переехало в специально для него перестроенный третий офицерский флигель.


Здание Морского собрания на Екатерининской улице


Члены Кронштадтского Морского собрания. Начало XX в.


Гостей собрания встречала парадная дубовая лестница в два марша, которую устилали дорогие ковры и украшали бронзовые пушки. «Большой двусветный зал длиной 34 аршин с хорами освещался пятью люстрами. Центральная, самая большая на 94 рожка, была подарена Собранию генерал-адмиралом из собственного дворца». В 1860 г. по инициативе Константина Николаевича в зале заменили паркетный пол. Новый мозаичный, из дуба и березы с вкраплениями красного дерева, изготовил петербургский мастер Миллер.


Парадная лестница в Кронштадтском Морском собрании


«Кронштадтский вестник» писал о Морском собрании в 1877 г.: «Все посетители, как русские, так и иностранные, любуются грандиозными размерами и прекрасным устройством их и признают, что ничего подобного нет ни в одном из европейских портов, ни в одном из центров сосредоточения морских сил какой бы то ни было другой нации. В особенности нравится всем прекрасная и очень обширная зала, предназначенная для балов, парадных обедов, концертов и лекций»[270].

Залы собрания украшали картины известных художников И.Е. Репина, И.К. Айвазовского, А.П. Боголюбова и др. Было много ценных предметов, полученных в дар от членов императорской фамилии. Многие морские офицеры, в том числе и иностранные, дарили собранию раритеты, привезенные из дальних плаваний.

По примеру Морского собрания организовывали собрания и другие специалисты. Так, артиллеристы Кронштадтской крепости сначала собирались в шести небольших комнатах в частном доме Вальронта на углу Северного бульвара и Красного переулка, в 1877 г. их собрание перевели в казенный каменный дом на углу Купеческой и Михайловской улиц. Уютные помещения собрания с удовольствием посещали не только артиллерийские офицеры, но и горожане. В мае 1904 г. для Артиллерийского собрания построили двухэтажное здание на Александровском бульваре, у Сайдашной улицы. В доме купца М.П. Синебрюхова на углу Господской и Цитадельской улиц размещалось Коммерческое собрание. В 1879-м оно переехало в дом Б.Д. Никитина (впоследствии – дом кредитного общества). С 1880 г. при Коммерческом собрании работал театр. На его сцене выступали кронштадтские музыканты-любители и приезжавшие из Петербурга выдающиеся артисты Ф. Шаляпин, К. Варламов, Н. Фигнер, П. Стрепетова и др.[271].

Перейти на страницу:

Все книги серии Всё о Санкт-Петербурге

Улица Марата и окрестности
Улица Марата и окрестности

Предлагаемое издание является новым доработанным вариантом выходившей ранее книги Дмитрия Шериха «По улице Марата». Автор проштудировал сотни источников, десятки мемуарных сочинений, бесчисленные статьи в журналах и газетах и по крупицам собрал ценную информацию об улице. В книге занимательно рассказано о богатом и интересном прошлом улицы. Вы пройдетесь по улице Марата из начала в конец и узнаете обо всех стоящих на ней домах и их известных жителях.Несмотря на колоссальный исследовательский труд, автор писал книгу для самого широкого круга читателей и не стал перегружать ее разного рода уточнениями, пояснениями и ссылками на источники, и именно поэтому читается она удивительно легко.

Дмитрий Юрьевич Шерих

Публицистика / Культурология / История / Образование и наука / Документальное

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе

«Тысячелетие спустя после арабского географа X в. Аль-Масуци, обескураженно назвавшего Кавказ "Горой языков" эксперты самого различного профиля все еще пытаются сосчитать и понять экзотическое разнообразие региона. В отличие от них, Дерлугьян — сам уроженец региона, работающий ныне в Америке, — преодолевает экзотизацию и последовательно вписывает Кавказ в мировой контекст. Аналитически точно используя взятые у Бурдье довольно широкие категории социального капитала и субпролетариата, он показывает, как именно взрывался демографический коктейль местной оппозиционной интеллигенции и необразованной активной молодежи, оставшейся вне системы, как рушилась власть советского Левиафана».

Георгий Дерлугьян

Культурология / История / Политика / Философия / Образование и наука
Мифы и предания славян
Мифы и предания славян

Славяне чтили богов жизни и смерти, плодородия и небесных светил, огня, неба и войны; они верили, что духи живут повсюду, и приносили им кровавые и бескровные жертвы.К сожалению, славянская мифология зародилась в те времена, когда письменности еще не было, и никогда не была записана. Но кое-что удается восстановить по древним свидетельствам, устному народному творчеству, обрядам и народным верованиям.Славянская мифология всеобъемлюща – это не религия или эпос, это образ жизни. Она находит воплощение даже в быту – будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь. Даже сейчас верования наших предков продолжают жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.Для широкого круга читателей.

Владислав Владимирович Артемов

Культурология / История / Религия, религиозная литература / Языкознание / Образование и наука