Крымские караимы

У горноалтайцев и караимов очень продуктивным в именах собственных оказался цвет кöк, что означало и небо, и голубой, и синий, и даже зелёный. К тому же следует помнить, что древнетюркский бог Тенгри – Бог неба!

Принципы имятворчества до принятия монистических религий у всех тюркских народов были общими. В именах детей могло найти отображение время появления на свет – утро, ночь… Время года – зима, весна… Желанный ли был ребенок. Это хорошо сохранилось в русских фамилиях: Жданов, Нежданова… Очередность появления ребёнка в семье…

Ойротлар пользовались собственным календарем, в котором все года в течении двенадцатилетнего цикла имели определенные названия. Мы назовем их в переводе на русский язык. 1-й год цикла – год мыши; 2-й – год коровы; 3-й – год барса; 4-й – год зайца; 5-й – год дракона; 6-й – год змеи; 7-й – год лошади; 8-й – год овцы; 9-й – год обезьяны; 10-й – год курицы; 11-й – год собаки; 12-й – год свиньи.

Детям, родившимся в последний год цикла, то есть в год свиньи, присваивали самые неблагозвучные, или даже неприличные имена, потому что существовало поверье, что родившихся в этот год, похитят злые духи. Вот и придумывали такие имена-обманки, чтобы на них никто не позарился: Навоз, Гниль …[49, c. 46].

Имена – обманки были и у крымских татар, и у караимов. Как это не покажется удивительным, но именно караимы, которые на пять веков раньше крымских татар формально отказались от тенгрианства – религии предков, сохранили прежний календарь: 1.Сычкае йылы – год мыши; 2. Сыгъыр йылы – год быка; 3. Парс йылы – год леопарда; 4. Къойан йылы – год зайца; 5. Улув йылы – год дракона; 6. Йылан йыл – год змеи; 7. Йылкъы йылы – год лошади; 8. Къойун йылы – год барана; 9. Мэчи йылы – год обезьяны; 10. Тавук йылы – год курицы; 11. Ит йылы – год собаки; 12. Къабан йылы – год свиньи.

В крымскотатарском языке слово «йылкъы» сохранилось только в значении «табун». Да и «обезьяна – мэчи» оказалась вытесненным арабским словом «маймун».

В отличии от оставшихся в горах Алтая братьев, вступив в бескрайние степи, тюркские племена взяли в качестве своего тотема не упоминавшееся в календаря животное – волка.

В ойротских именах волк – бöрю представлен именами: Бöрöгош, Билборю, Тосбöрюк [49, c. 53, 55]. У караимов, имя Борю, носил целый род. До наших дней дошли караимские фамилии: Борю, Бору, Бöру, Боручук [47, c. 77]. У крымских татар отголосок слова «борю» сохранился в именах: Боракай, Борали, Борамет.

Если в караимском языке волк – бюрю (bürü), кашкыр [там же, c. 101], то в крымскотатарском языке наряду с «къашкъыр» и «бöрю» есть еще одно обозначение слова «волк», но уже с пометкой устаревшее – «къурт» [36, c. 166].

«Кок Курт» – название волка древними тюрками. Тюркское слово «курт» является корнем казахского слова «куртулу» (спасение, избавление). То есть «голубой волк» – священное животное, посланное самим Богом неба Кок Тенгри, и спасшего их племена от гибели.

Впоследствии все это причудливо трансформировалось в русских сказках: «В темнице там царевна тужит и бурый волк ей верно служит». Цвет «бурый» дан в интерпретации в ту пору юного Александра Пушкина. Более часто встречается «серый волк».

Слово «Курт» со временем стало составной частью более полусотни крымскотатарских имен, созданных на основе арабских, иранских лексем, но которые предваряет их тотемное «курт»: Куртамет, Куртасан, Куртваап, Куртвели… [43].

Буквально в те дни, когда писались эти строки, моя супруга рассказала о том, что в интернете есть сообщение о том, что в силу каких-то обстоятельств беременная женщина оказалась в степи, заглох автомобиль, начались преждевременные роды. Появилась стая волков, они стали ее греть, перекусили пуповину у новорожденного. Женщина и ребенок остались живы.

Представьте такую же ситуацию две или три тысячи лет назад. Невольно поверишь, что волк твой покровитель. Хотя пример вскормленных волчицей будущих основателей Рима, многочисленные истории с Маугли, выросшими среди волков, правда утративших человеческий облик, наглядно свидетельствуют о том, что в наших отношениях с волками не все так однозначно.

Сопоставляя караимские, крымскотатарские, ойротские имена, автору удалось выявить имена, совершенно идентичные для всех трех братских народов: Байрам, Кара, Карабаш, Карга, Мамай, Сары, Сарыбаш, Топчы, Тöгерек, Шакай…

В разы больший перечень имён, в которых наблюдаются незначительные разночтения, но которые совершенно очевидно восходят к одному первоисточнику: Ай…, Бай…, Кара…, Кöк… и так далее.

Сегодня в крымскотатарской среде набирает силу движение за возвращение к исконным тюркским именам. Увы, как показал проведенный автором анализ, в составленном им рейтинге популярности имен новорожденных крымских татар собственно тюркское имя Севиле находится лишь на 10-м месте, уступая арабским, иранским и советскому новоязу типа Ленура (Ленинский свет) [43, С. 141–153].