Кто боится вольных каменщиков

Тем не менее, возвращаясь к нашей проблеме, надо сказать, что даже в своей абстрагированности масонство не смогло избежать повторения некоторых существенных черт, общих для целого ряда религиозных сект, в особенности тех, где ритуал является тайным, эзотерическим и a fortiori основным компонентом религиозной деятельности. Стоит повторить, что внутри некоторых ритуалистических религий часто существует такое воззрение, которое все или почти все сводит к ритуалу и рассматривает религиозное знание как производное от ритуала, а не наоборот. Зачастую такое воззрение видится со стороны как эксцентрическое и бессмысленное, даже с точки зрения той религии, в которой оно имеет хождение; бессмысленным — потому что ритуал осуществляется ради самого себя, а не ради кого-то или чего-то, находящегося внутри или вне данной религии. Но, как уже неоднократно утверждалось в этой книге, франкмасонство не рассматривается последовательно как религия другими религиями, и только меньшинство масонов (и то с неохотой и не всегда) признает его религией. Соответственно масонский ритуал, рассматриваемый сам по себе, в отрыве от своего религиозного контекста, кажется полнейшей чепухой первым, а вторым (что неудивительно) чистым ритуалом. Франкмасоны вдаются в пространные объяснения по поводу своего ритуала — с одной стороны, его происхождения и исторических корней, а с другой — его символического (или эмблематического, вслед за Э.Э. Уэйтом) значения для них самих. Внешний наблюдатель, вроде меня, пытается объяснить его, прибегая к сравнению с другими ритуалами или ритуалом вообще, но прежде всего учитывая масонское объяснение как понимание изнутри, которое по-своему принадлежит к этому ритуалу и составляет с ним единое целое. При этом внешний наблюдатель не может не почувствовать, что не только с точки зрения мира, находящегося за пределами Ложи, ее Ритуал должен восприниматься как бессмыслица, но и сами масоны были бы принуждены воспринимать его как бессмыслицу, если бы поставили себя на место внешних наблюдателей. Именно здесь и начинается «масонская несерьезность», в этой неизбежной двусмысленности отношения масонов к своему Ритуалу: Ритуал объективно и является основой их несерьезности — хотя субъективно они крайне серьезно относятся как к нему, так и ко всей своей организации. Без Ритуала масонство было бы просто чем-то вроде «Ротари-клуба» или «Американских матерей военных».

Позвольте мне, как внешнему наблюдателю, выдвинуть рискованное предположение. В самом британском характере есть нечто, что соответствует этой масонской двойственности, нечто конгениальное масонской несерьезности. Иными словами, нечто такое, что одновременно связывает британца социальными условностями и в то же время побуждает его либо позволить себе погружение в полную (хотя обычно временную) анархию жизни, лишенной каких бы то ни было условностей (зачастую антисоциальной), либо обеспечить себе место в такой организации, которая сама построена на соблюдении условностей, однако полностью абстрагирована от всех других условностей общества — кроме своих собственных. Дело в том, что в человеческом характере постоянно присутствует жилка несерьезности, которая только ждет момента, чтобы воплотиться в какой-либо форме — будь то наложенная на себя изоляция от общества ученого отшельника, дикое увлечение оргиями или эксцентричное «параллельное» общество франкмасонов. Если постараться поточнее сформулировать то, что я хочу сказать, то конкретная форма франкмасонства может быть объяснена тем фактом, что оно представляет собой религиозное сообщество, но такое, у которого отсутствует специфически религиозная миссия или цель. Ведь понятие «миссии» подразумевает обращение к внешнему миру, в то время как цель означает, что должна быть сделана какая-то работа ради будущего — будь то будущее масонства, или остальной части человечества, или их обоих. Но масонство, вопреки своему быстрому распространению в качестве организации в 18-м веке, всегда оставалось феноменом, ориентированным центростремительно и ретроспективно, а не цен-тробежно и перспективно.