Кто такие пуритане

Вопрос 70: Что такое оправдание?

Ответ: Оправдание есть дар благодати Божией грешникам, который заключается в том, что Он по благоволению Своему признает их праведниками и принимает их так, как если бы они были праведны в Его очах, не ради чего бы то ни было совершившегося в них или сделанного ими, но только ради безупречного послушания Христа и полного удовлетворения, данного Им Божьему правосудию; Его послушание и данное Им удовлетворение вменяются им Богом и принимаются только верой.

Оправдание и освящение

Мы кратко ознакомились с учением пуритан, а теперь я постараюсь быстро объяснить учение о совмещении оправдания и освящения, которые становятся неотъемлемой частью жизни верующего в тот самый момент, когда он соединяется с Христом верой. Важно понять, что бывает два вида освящения: освящение как состояние и освящение как процесс. В тот момент, когда мы соединяемся со Христом, мы раз и навсегда оправдываемся, освящаемся и получаем усыновление. Нельзя быть на пятьдесят процентов оправданным или на пятьдесят процентов усыновленным. Освящение как состояние означает, что мы отделены для Христа. Освятить — значит «отделить». В Ветхом Завете около двадцати отрывков, а в Новом — около восьмидесяти, где употреблено слово «святые». Например, верующих в Коринфе Павел называет «освященными во Христе Иисусе, призванными святыми» (1 Кор. 1:2). В Новом Завете говорится и о таком освящении, например: «…очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1), и молитва Павла: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23).

Четыре принципа учения об оправдании

Пуритане оставили нам четыре принципа, следуя которым мы будем иметь здравое учение об оправдании.

1. Оправдание следует понимать в контексте всего Писания

Джон Оуэн великолепно прокомментировал Рим. 5:12–21. Там он сравнивает Адама и Христа, осуждение падшего человечества в Адаме и оправдание искупленного человечества во Христе[52]. Оуэн рассматривает всю историю искупления и исследует каждый важный отрывок, относящийся к оправданию. Это его исследование занимает 400 страниц.

Авраам оправдался верой. «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). Авраам является прообразом всех верующих, поэтому Писание называет его «отцом всех верующих» (Рим. 4:11). Заметьте, что праведность была не вложена в его сердце, а зачтена ему. Павел и Иаков рассматривает случай Авраама как модель оправдания (Рим. 4:3; Гал. 3:6, Иак. 2:23). Сказано, что Ной был наследником праведности по вере (Евр. 11:7). Он, как и Авель, жил прежде Авраама (Евр. 11:4). Однако Авраам, будучи самым ярким примером оправдания, стал главной фигурой, которая обсуждается в Новом Завете.

В Послании к римлянам говорится, что Божье спасение — благая весть, то есть откровение с небес о том, что Божья праведность спасает. Это именно та праведность, которую Бог вменяет всякому верующему (Рим. 1:16, 17). Она является результатом искупительной смерти Христа (Рим. 3:25). Павел показывает, что данный способ оправдания грешников не нов. Именно так были оправданы Авраам и Давид (Рим. 4:1–8). Оправдание в Библии описывается в юридических терминах.

В трех своих посланиях Павел поясняет, что такое оправдание. Оправдание объясняется в Послании к римлянам, защищается в Послании к галатам и превозносится в Послании к филиппийцам (Фил. 3:4–11). Павел провозглашает, что если бы кто-нибудь мог считаться праведным по своим заслугам, то он был бы первым, поскольку он соблюл «всю праведность законную», однако понял, что такая праведность — мусор.

В ответ на вопрос Иова, как оправдается человек пред Богом (Иов 9:2), можно предложить только два варианта. Можно либо пытаться самому оправдаться перед Богом, совершая добрые дела. А можно оправдаться перед Богом праведностью Его Сына. Как правило, люди пытаются оправдаться своими поступками. Об этом не раз сказано в Новом Завете, но апостолы ясно учили тому, что человеческие заслуги не могут служить основанием оправдания. Павел пытался идти путем человеческих заслуг, и он говорит, что израильтяне искали собственной праведности, потому что не понимали праведности Божьей (Рим. 10:3)[53].

2. Значение библейских слов помогает понять, что есть оправдание