Кто такие пуритане

По своей сути оправдание — это юридический акт. Как писал Томас Уотсон в своем витиеватом стиле, это «слово судебное», заимствованное из судебной практики[54]. Оправдание определяет статус человека перед законом, а не его внутреннее состояние. Когда мы хотим разобраться со своим правом на владение собственностью, мы идем к юристу, а не к врачу.

Греческое слово «дикаио» и однокоренные с ним употреблялись исключительно в судебной практике. Джон Оуэн, как никто другой, детально рассматривает как древнееврейские, так и древнегреческие слова, имеющие непосредственное отношение к оправданию. Он наглядно показывает, что все они указывают на юридический статус, когда человека оправдывают или объявляют правым[55].

Например, мы читаем в Евангелии от Луки 7:29: «И весь народ, слушавший его [Иоанна Крестителя], и мытари оправдали Бога, крестившись крещением Иоанновым» (перевод с англ. — Примеч. пер.). Здесь не имеется в виду, что мытари как-то повлияли на природу Бога, что-то изменили в Нем. Они просто заявили, что Бог прав. Замечательный пример того, как грешники объявляются праведными за счет другого, мы находим во Втором послании к коринфянам 5:21: «Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Замещение произошло однажды и в полной мере. Оправдание не подразумевает степень. Нельзя быть частично оправданным или наполовину оправданным. Я оправдан! Я «во Христе» и поэтому Его праведность считается моей. Сатана может обвинять человека, поскольку тот виновен. Но Бог оправдывает человека, потому что Его Сын понес на Себе его наказание (Рим. 8:33). Оправдание — это действие Бога Отца. Если Он оправдывает грешника, то кто может отменить его?

Еще один замечательный пример — фарисей и мытарь, пришедшие в храм помолиться. Фарисей хвалился своим превосходством, а мытарь умолял: «Боже, умилостивись ко мне, грешнику». Иисус заверяет нас, что мытарь пошел в дом свой оправданным.

У оправдания есть два аспекта. Первый — это прощение всех грехов. Второй — превращение грешника в праведника. Именно об этом красноречиво сказано в Послании к римлянам 5:19: «…послушанием одного сделаются праведными многие».

Лучше всего праведность Христа описана в Откр. 3:4: «…и будут ходить со Мною в белых одеждах». Прощение грехов — это следствие того, что Христос претерпел смертные страдания, принес Себя в жертву умилостивления за наши грехи. А исполнив закон, Он обрел ту праведность, которой верующий объявляется праведным, человеческую праведность. Вот почему воплощение Христа было необходимо. Как человек, Он прожил за нас и ради нас праведную жизнь.

Уильям Бридж писал об этом прямо: «Оправдываемся ли мы только смертными страданиями Христа? Отвечаю: мы оправдываемся не только смертными страданиями Христа. У оправдания есть две неотъемлемые составляющие: прощение грехов и вменение праведности. Искупление, совершенное Христом, устраняет вину, а послушание, которым Он исполнил закон, делает верующего абсолютно праведным в очах Бога»[56].

3. Оправдание должно быть связано с христианской жизнью

В 5-й главе Послания к римлянам Павел продолжает перечислять, какие благословения приносит оправдание. Из его слов становится понятно, что вся христианская жизнь основана на оправдании. На основании Рим. 5:1–11 можно сделать вывод, что благодаря оправданию:

1. христианин живет в мире с Богом;

2. может молиться, имея прямой доступ к Богу;

3. знает, что страдания производят в нем стойкость и формируют характер;

4. его любит Бог-Отец и он любит Бога-Отца;

5. уверен, что устоит до конца. Союз с Христом, которым он оправдался, гарантирует: он преодолеет все.

Оправдание дает нам уверенность. Откуда я могу знать, что я оправдан? Томас Гудвин подробно описал веру и уверенность. И он сам, и Джон Оуэн прилагали множество стараний, чтобы добиться полной уверенности в вере. Но на эту тему мы поговорим отдельно, здесь же я ограничусь тем, что порекомендую произведение Гудвина «Объект и действие оправдывающей веры»[57].

4. Оправдание нельзя отождествлять с освящением