Кто такие пуритане

Вышеупомянутое движение, возникшее в Америке, имеет мировое влияние. Например, Ноуэл Эспиноза, ректор Духовной академии благодати, говорит следующее: «Традиционные евангельские верующие и харизматы евангельского толка нашли оправдание своему нежеланию благовествовать в декларации движения „Евангельские христиане и католики вместе“. Католики больше не рассматриваются как те, кому нужно нести Благую весть; они считаются теперь братьями-миссионерами»[63].

В какой мере нам следует оберегать доктрину оправдания

Джон Оуэн утверждает, что оправдание только по вере означает отказ от всех других способов и средств оправдания[64]. Не может быть большей жертвы, чем та, которую принес Сын Божий. В этом вся суть оправдания. Дар Сына Божьего был совершенным даром, и Его жертва — совершенной жертвой. Этот Первосвященник, «принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10:12). Бог в Своей премудрости сделал Иисуса Христа нашей праведностью (оправданием), освящением и искуплением (1 Кор. 1:30).

Принимая эту жертву и праведность Сына Божьего, отдавшего Себя за нас, мы отвергаем все другие способы оправдания. Поэтому-то Петр настойчиво утверждает: «…и нет ни в ком ином спасения; ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:11, 12). «Господь — оправдание наше!» (Иер. 23:6). Псалмопевец восклицает: «Воспомяну правду Твою — единственно Твою» (Пс. 70:16). Если мы полагаемся на эту праведность, нам незачем полагаться на собственную, ибо «…вся праведность наша — как запачканная одежда…» (Ис. 64:6).

Закат эпохи пуританизма сменился периодом глубокой духовной депрессии. Восемнадцатый век принес евангельское пробуждение: в это время было написано множество гимнов, в которых воспевалась вмененная праведность. Так, Джон Уэсли перевел замечательный гимн Цинцендорфа, который в сжатой форме передает все то, о чем мы здесь говорим:

Христова праведность и кровь,
Одежда лучшая для нас.
В какой осмелимся предстать
На Божий суд в конце веков.

Многие стремятся увидеть Божью силу в чудесах и знамениях, но наш Господь постоянно являет Свою силу в Евангелии, о котором Павел свидетельствует, что оно «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). Далее он говорит, что через проповедь Благой вести открывается (в настоящее время) праведность Божия[65]. В проповеди Евангелия оправдания, даруемого по вере, сокрыта величайшая сила церкви, которая может изменить весь мир.

2. Учение пуритан о всевластии Бога и ответственности человека

В течение последних ста лет или около того заблуждения арминианства овладели умами западных христиан. Закономерно, что изменились и подходы миссионеров. С 1960-х годов стало заметно некоторое оживление реформатской веры. Но нужно признать, что, хоть и в небольшом количестве, некоторые верующие, восприняв реформатское богословие, впали в крайний кальвинизм[66].

Одна из самых главных составляющих пуританского наследия — это сбалансированное учение о божественном всевластии и ответственности человека. Пуритане приняли самое активное участие в дебатах Дортского синода (1618–1619), который собрался в голландском городе Дордрехт и был посвящен именно этому вопросу. Уильям Лоуд (1573–1645), ратовавший за арминианство, стал с 1633 года архиепископом кентерберийским. С этого времени пуританам пришлось много потрудиться, чтобы доказать истинность своего учения.

В наше время Джеймс Пакер в пуританском стиле написал отличную книгу под названием «Проповедь Евангелия и всевластие Бога». Она многим помогла сохранить реформатскую веру и не впасть в крайний кальвинизм[67]. Пакер употребляет понятие «антиномия» для описания двух кажущихся весьма противоречивыми тезисов, но которые на самом деле полностью согласуются друг с другом. Он проводит аналогию со светом. Как свет — это одновременно волновое явление и поток частиц, что необъяснимо для человеческого разума, так всевластие Бога и ответственность человека сосуществуют вместе, и это можно принять только верой (Ис. 55:8–9). Но желающие мыслить рационально крайние кальвинисты не могут с этим согласиться и поэтому делают небиблейские выводы. С этим нельзя мириться.

Сбалансированное, здравое учение может сохранить нас от неправильных выводов и ошибок в практической жизни. Всевластие Бога в спасении и человеческая ответственность — это две стороны одной медали, их нельзя разделять. Ошибочные умозаключения легко могут исказить евангельские истины.

Во-первых, в таком случае превратно понимается природа человека после грехопадения. Обладает ли человек свободной волей и ничто не мешает ему обратиться к Богу или же он является духовным калекой и врагом по отношению к Богу и Его закону? Если он действительно искалечен духовно, то несет ли он в таком случае полную ответственность за свои мысли и поступки?