Кто такие пуритане

Битва за соблюдение дня Господнего началась в конце правления королевы Елизаветы и была полностью выиграна в первой половине XVII столетия. Пуритане подарили Англии воскресенье. Польза от посвящения воскресного дня поклонению Богу и общению с другими верующими была огромной[78].

Двайт Муди не был пуританином в полном смысле этого слова, однако я процитирую одно из его высказываний, чтобы показать практическую важность этой темы в наши дни. Он сказал: «Покажите мне нацию, отказавшуюся от соблюдения воскресного дня, и я покажу вам нацию, которая приходит в упадок». Можно процитировать Вольтера, злейшего врага христианства: «Если вы хотите уничтожить христианство, вам нужно отменить воскресенье»[79]. Возрождение умирающего христианства должно идти рука об руку с возрождением дня Господня.

«В основе такой приверженности субботстве, — отмечает Патрик Коллинсон, — лежало глубокое убеждение в том, что четвертая заповедь является непреходящим и неизменным нравственным законом, установленным еще при сотворении мира и предшествовавшим закону Моисееву. Признание воскресного дня христианской субботой основано на божественном и апостольском установлении, а не на церковном предании. Субботство также подразумевает, что весь воскресный день должен быть целиком посвящен совместному и личному поклонению Богу, и при этом человек не должен заниматься никакой работой, праздно проводить время или предаваться развлечениям»[80].

Нам может казаться, что западное общество вряд ли когда-нибудь снова станет соблюдать день Господний. Ричард Бакстер вспоминает свое детство в английской деревне: «В день Господень мы не могли ни прочитать главу из Библии, ни помолиться, ни спеть псалом, ни наставить в вере слуг из-за постоянных криков и шума, который издавали волынки и барабаны. Уличная толпа выражала нам свое презрение. Нас называли пуританами, педантами и лицемерами, потому что в день Господень мы предпочитали заниматься чтением Писания, вместо того чтобы делать то, что они делали»[81]. Но потом в жизни Англии произошла разительная перемена. Каким же образом она совершилась?

Начало изменениям положил Ричард Гринем, сильно повлиявший и на своего зятя Николаса Баунда. В 1586 году Баунд начал проповедовать о соблюдении дня Господня. Затем он изложил свои доводы в книге, которую опубликовал в 1595 году. Эта книга была написана просто и доходчиво, отражала взвешенный подход к соблюдению четвертой заповеди и поэтому очень скоро стала весьма популярной. Взгляды общественности стали меняться. В 1606 году она была переиздана с дополнениями. По словам историка Дэниела Нила, «ее переиздание привело к большим изменениям»[82].

Баунд провозгласил, что четвертая заповедь, призывающая к покою, относится к разряду нравственных законов, которые установлены навсегда. В своем труде он показал, что в воскресенье не следует заниматься учебой, повседневными делами, развлечениями или спором, например стрельбой, соколиной охотой, теннисом, фехтованием и игрой в шары: «Люди не должны приходить в церковь с луком и стрелами»[83].

Близкий родственник Баунда Джон Дод, по прозвищу Джон Десять заповедей, позже опубликовал книгу о десяти заповедях, также ставшую очень популярной. Она переиздавалась сорок раз. По поводу сбора урожая в воскресенье Дод написал: «Некоторые спрашивают: почему в этот день нельзя собирать урожай, который может пострадать из-за дождя? Отвечаю: доверяйте провидению. Лучше подвергнуть опасности некоторую часть своего имущества, чем навлечь на себя гнев Божий».

В 1645 году два делегата Вестминстерской ассамблеи Дэниел Кодри и Герберт Палмер написали книгу «Возрождение субботства. Доводы в защиту христианской субботы». В этом двухтомном произведении насчитывалось 1050 страниц. Авторы провели различие между обрядовыми, судебными и нравственными законами и объяснили, что именно они подразумевают под словом «нравственный». Торжественное богослужение они считали нравственной и неизменной обязанностью. Десять заповедей представляют собой квинтэссенцию закона Божьего, налагающего на людей бессрочные нравственные обязательства. Авторы книги показали, что четвертая заповедь, будучи написана на первой скрижали закона, является нравственной и неизменной. В 1655 году была опубликована книга Томаса Шепарда, пуританина из Новой Англии. Шепард рассуждает о нравственности, о том, почему был перенесен день отдохновения, о том, как его следует святить.