Кто такие пуритане

В-третьих, наша главная тема — «Христос, и Христос распятый» (1 Кор. 2:2). Христианство уникально, поскольку только оно утверждает, что главная проблема человечества — проблема греха. Кроме того, оно предлагает поистине действенный способ решения этой проблемы. Христос пришел, чтобы мы очистились от своего греха. Он, не знавший греха, сделался грехом за нас, чтобы мы имели праведность Божью в Нем (2 Кор. 5:21). Вся чудовищность греха проявилась в смерти смертей — в смерти Христа. Миллионы долларов инвестируются в научные исследования в поисках лекарств от разных болезней, но наше дело как пасторов и проповедников — указывать людям на грех, объяснять его природу, рассказывать о том, что он влечет за собой наказание, а затем предлагать избавление от него, которое стало возможно исключительно благодаря крови и жертве Христа. «Вот Агнец Божий, Который берет грех мира» (Ин. 1:29).

В-четвертых, без библейского понимания греха мы не поймем правильно самые главные темы этой жизни: творение, произошедшее во времени и пространстве грехопадение Адама и Евы, природу закона, место совести, историю искупления и участие Христа в ней, возрождение, освящение, последний суд, вечные небеса и ад.

В-пятых, исходя из вышесказанного, самое страшное в этой вселенной — это вечный ад. Существование греха объясняет существование ада.

Теме греха пуритане посвятили несколько произведений. Джереми Барроуз в книге «Зло всех зол»[126] пишет, что грех делает человека подвластным дьяволу, потому что «грех и дьявол имеют одну сущность; грех раздвигает границы царства сатаны в мире».

Пуритан полезно изучать сегодня, потому что они, во-первых, определяли грех через Божий нравственный закон; во-вторых, они исследовали вопрос первородного греха; в-третьих, они подчеркивали необходимость умерщвления греха и, в-четвертых, они постоянно говорили о вечном наказании за грех.

1. Пуритане определяли грех через нравственный закон Бога

Ральф Веннинг (1621–1674), известный лондонский проповедник, через четыре года после того, как бубонная чума выкосила полгорода в 1665 году, написал книгу под названием «Чумная чума». Таким названием он попал в яблочко, потому что грех — это чума, которая поражает каждого человека. Физическая смерть — это смерть первая. А чума греха приводит ко второй смерти, потому что тогда все, кто умер в своих грехах, подвергаются вечному наказанию в аду. Веннинг обращает внимание на четыре момента: во-первых, он говорит о том, что такое грех, во-вторых, он обращает внимание на греховность греха, в-третьих, приводит свидетельства о том, насколько ужасен грех и, в-четвертых, заканчивает практическими выводами, где объясняет, как избавиться от вины и власти греха. Веннинг начинает свой трактат с определения:

Грех есть нарушение закона, правильного закона, закона Божьего. Наличие греха предполагает, что закон действует, ибо если бы не было закона, его невозможно было бы нарушить (Рим. 4:15). Но там, где есть грех, есть и закон, и нарушение закона. Кто совершает грех, нарушает закон, ибо грех есть нарушение закона (1 Ин. 3:4)… Но закон не только запрещает делать зло в мыслях, словах и делах, но еще и повелевает делать добро. Следовательно, не делать добро — такой же грех, как и делать зло.

Эдвард Рейнолдс (1593–1676) был выдающимся проповедником. Он великолепно знал греческий язык. Он принимал участие в Вестминстерской ассамблее и написал произведение под названием «Греховность греха». Оно по большей части представляет собой комментарий на Рим. 7:8: «Когда не было закона, я был жив, но когда пришла заповедь, грех вторгся в мою жизнь, и я умер». Рейнолдс показывает, что человек может жить по букве закона и при этом не иметь силы и духа. Но Святой Дух законом обличает человека, показывает ему, что он живет в грехе. Рейнолдс продолжает:

Теперь же закон дает греху жизнь и силу. Во-первых, он проклинает человека, накладывает на него обязательства, которые связывают его душу виной греха и грозят судом в великий день. Во-вторых, человек провоцируется законом: «Грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею». В-третьих, закон дает осознание греха, показывая совести весь его ужас. Как змея кажется мертвой зимой, а с теплом оживает, так и грех кажется мертвым, если человек живет в неведении, но осознание греха помещает человека в пасть самой смерти[127].