Культура растафари

Близкий к "теологии освобождения" монах-иезуит Джозеф Оуэнс долгое время работал в общинах растаманов. Он описывает "движение" с сочувствием, считая его разновидностью народного христианства. В книге Дж. Оуэнса "Дрэд: растафариане Ямайки"* основное место занимают записи бесед с братией на религиозные темы, долженствующие свидетельствовать о распространении в массах идей обновленческого богословия. В статье "Литература о растафари" Дж. Оуэнс критикует попытки "социологического", "антропологического" и т.п. наукообразного анализа "движения", считая основанные на откровении движения в принципе не поддающимися структуралистскому и позитивистскому анализу, но лишь духовному пониманию. В результате претензии на академичность, считает Oуэнс, эмпирический материал загоняется в готовые схемы. Особенно раздражает Оуэнса стремление "социологов да антропологов" видеть в духовном движении в первую очередь его организационную сторону, вычленить "систему" и "структуру": описанные исследователями группы и организации растаманов Оуэнс считает нетипичными. Показателен отзыв Оуэнса о книге Л. Барретта "Растафариане", в целом высоко им оцененной. Но, считает Дж. Оуэнс, автор книги, будучи социологом и обремененный функционалистской методологией, чувствует себя просто обязанным предпослать своей работе, а также завершить её рядом социологических моделей и теорий, как и в случае с Дж. Симпсоном, не всегда подходящих: "Прочитав о теории нативистских движений Р. Линтона, о теории ревиталистских движений А. Уоллеса , теориях социального отчуждения Керра и мессианских движений - Ла Барра, удивляешься, какое всё это имеет отношение к расте. Как это присуще всем академическим теориям, они отображают тот общественный класс, которым созданы, и по большей части неудачно описывают внутреннюю динамику движения социальных низов. Теоретизирование по поводу реакции человека на лишения и угнетение неуместно и даже опасно, если непосредственно не испытать их на собственном опыте".**

______________ * Owens J.V. Dread: the Rastafarians of Jamaica. L.: Heineman Ed., 1979 (2-nd ed.). ** Owens J.V. Literature on the Rastafari: 1955-1974.//New Community. L., Winter 1977/78, Vol.6,#12 - p.155.

Близок к Дж. Оуэнсу в оценке растафари и представитель "чёрной теологии" Н.Л. Эрскайн. Он и растафари считает "самодеятельной, стихийной разновидностью "Чёрной теологии". Н. Эрскайн подчёркивает религиозные черты в учении М. Гарви (утрата идентичности - грех, ибо Бог даровал африканцу чёрный цвет кожи и "чёрную личность"). Эрскайн утверждает, что растафариане якобы считают себя единственными истинными христианами, а саму братию изображает едва ли не приверженцами "чёрной теологии, выдавая её за "живое творчество масс, идущее навстречу идеям его учителя Дж. Коуна: "Используя свою идеологию как ответ на угнетение чернокожих, растафариане являются яркими представителями того, как религиозный опыт черных выражается в богословском языке".*

______________ * Erskine N.L. Decolonizing Theology. A Caribbean Perspective. - Maryknoll: Orbis Books. 1977. p. 112.