Культура Византии. Истоки православия: учебный словарь

В своем главном труде «Апология» Димитрий Кидонис выявляет причины бедственного положения Византии в 1391 г. Это – «ссоры и раздоры» из-за «призрака власти», народные волнения, подрывающие установленный свыше порядок, использование варваров в борьбе за власть, безнаказанное нарушение законов, всеобщее угодничество перед императором, высокомерие ромеев по отношению к другим народам. Тем не менее монархическая форма правления, когда «одни управляют, а другие повинуются», представляется ему оптимальным государственным устройством. В «Апологии» Кидонис пересматривает традиционное понятие византийского патриотизма. Он видит истинный гражданский долг не в служении императору, а в том, чтобы помочь отчизне в трудную минуту при том условии, что это не приносит «вреда» ни ей, ни ему самому. Кидонис выступает против слепой любви к родине, отдавая предпочтение Богу и истине. Официальные византийские круги обвинили его в «предательстве», в стремлении «опрокинуть установленное». В конце жизни Димитрий Кидонис принял католичество. По мнению исследователей, именно он способствовал формированию латинофильской группировки в Византии.

ДИМИТРИЙ ТРИКЛИНИЙ (последняя треть XIII в. – первая половина XIV в.) – уроженец Фессалоники, филолог, знаток античности. В Константинополе он учился в школе Максима Плануда и вслед за своим учителем занялся текстологической и комментаторской деятельностью, исправляя и комментируя наиболее трудные места в сочинениях античных и религиозных писателей. Свои наблюдения и выводы он изложил в трактате «О Луке». Наряду с Максимом Планудом Димитрий Триклиний стал основателем научной текстологии.

ДИМИТРИЙ ХОМАТИАН (XIII в.) – греческий иерарх, писатель-правовед и бытописатель, отразивший местные обычаи и нравы. Он получил юридическое образование в Константинополе, но после взятия столицы крестоносцами переехал в Охрид – область в Западной Македонии, входившую в состав Эпирского царства. Хоматиан был хартофилаком (верховным судьей), а затем архиепископом Охрида (1216 – 6234). В его судебных и соборных постановлениях, в канонических посланиях (ответы на более чем 220 вопросов), в письмах к митрополитам, епископам, экзархам, сербскому королю Стефану и др. освещается политическая, общественная и церковная жизнь Эпирского царства, разбираются сложные юридические и церковные вопросы. В своей судебной деятельности Димитрий Хоматиан широко использовал как церковное законодательство («божественные и благочестивые законы, божественные предписания отцов церкви и священные каноны»), так и Василики, Синопсис, новеллы императоров Льва VI, Алексея I Комнина, Романа Лакапина, которые он хорошо знал и цитировал.

ДИОДОР ТАРСКИЙ (IV в.) – уроженец Тарса, города на северо-востоке Малой Азии, известный ученый-экзегет (богослов, толковавший библейские тексты), представитель антиохийской школы. Он обучал богословским дисциплинам Иоанна Златоуста. Диодор Тарский был автором многочисленных трудов по натурфилософии, которые были подробно описаны в «Трехчастной истории» Феодора Анагноста. Согласно «Мириобиблиону» патриарха Фотия, Диодор был противником учения о шарообразности Земли. Он доказывал, что небо, имеющее форму скинии – переносного святилища для богослужения у древних израильтян, – лежит на земле, подобно шапке.

ДИПТИХ (греч. складень) – у древних греков так назывались покрытые воском доски для письма, у византийцев – скрепленные парные пластины из слоновой кости, которые посылались в различные места, возвещая об избрании очередного консула 1-го января. На подобных диптихах помещалось фронтальное изображение консула в неподвижной позе. На створках изображались игры в честь консула на ипподроме, единоборства с дикими зверями, сцены охоты, разрабатывались библейские сюжеты, причем композиции располагались на плоскости снизу вверх. Фигуры консулов были больших размеров, чем участников состязаний и зрителей.

Особой популярностью пользовались диптихи, изготовленные александрийскими и константинопольскими мастерами в 406 – 640 гг. Александрийские изображения отличались повествовательностью, угловатостью фигур, экспрессивностью жестов (диптих из Мурано с безбородым Христосом в центре и стоящими по бокам апостолами Петром и Павлом; над ними – балдахин, а под ними – ангел и три отрока во пещи огненной; на боковых сторонах слева – сцена Исцеления слепого и бесноватого, справа – Воскрешение Лазаря и Исцеление расслабленного).

Диптихам, выполненным константинопольскими мастерами, были свойственны ритмическая упорядоченность композиции, подчеркнутый силуэт, изолированность сцен и фигур. С XII в. усилилось восточное влияние: в диптихах появились образы фантастических животных, геральдические знаки. Синтез античного, христианского и мусульманского искусства ощущается в изображениях военных походов византийских императоров, их охоты и придворных развлечений, подвигов и приключений эпических героев (Армуриса, Дигениса Акрита и др.).