Культурная революция

Большевики вынужденно дали интеллигенции вид на жительство (пусть и с множеством оговорок и дефиниций типа «рабоче-крестьянская»), определив ее как прослойку между двумя классами-победителями, хотя, как известно, Ленин называл интеллигенцию «говном», а Сталин делал все, чтобы она в это самое «говно» превратилась. Они пытались вырастить вполне холуйскую социальную группу интеллектуалов, которые должны были обслуживать новую власть, придавая ей видимость духовной и душевной легитимности. Как обмолвился однажды Александр Борщаговский, «на нас смотрели как на людей, которые должны были очеловечить разбой». Но интеллектуальная деятельность всегда рвется за пределы, ей отведенные, взыскует максимально доступной человеку свободы. Удивительный парадокс: Александр Солженицын, пригвоздивший в 1974 году современный ему советский культурный слой в статье «Образованщина», во многом разделяющий взгляды авторов «Вех», мечтает о некой подлинной русской интеллигенции, истребленной в войнах и революциях. Автор «Одного дня Ивана Денисовича», сельский учитель, не просто осознавший, но переживший, перестрадавший отчуждение образованного сословия и от веры, и от морали, и от народа как такового, – тем не менее острее других понимает, что безмолвие народа как раз и связано с отсутствием тех, кто может соединить устремление к истине с поисками справедливости. Ведь авторы «Вех» тоже были русскими интеллигентами. И кто же, как не интеллигенция – вне зависимости от ее мировоззрения – предназначен выразить, вербализовать боли, радости и надежды своего народа.

Герцен и Салтыков-Щедрин любили Россию не меньше Аксакова и Ивана Ильина. И надо наконец понять, что русская интеллигенция – это не тупиковая ветвь духовного развития, но некий исторический шанс, которым мы дурно воспользовались. И сегодня – как и столетие назад, как всегда бывает в пору исторических перемен – нужны люди, способные на духовные и душевные усилия, устремленные к поиску подлинных смыслов, отсутствие которых мы переживаем необычайно болезненно.

Июнь 2009

Гений и место

Если бы я увлекался теорией заговоров, то, конечно же, начал бы со статистики отрицательных публикаций в печатных и электронных СМИ, посвященных действиям нашего министерства культуры за недавний период. Потом эти статистические данные рассортировал бы по объектам и субъектам публикаций, проанализировал их драматургию (кто и где начал, кто и где довел до кульминации, кто и где сделал вид, что закрыл проблему). И, наконец, попытался выявить, кому выгодно выстраивать странные ряды скандалов, соединяя несоединимое – Юрия Шерлинга и Валентина Родионова, Росгосцирк и музей в Абрамцеве, проблемы кинематографа и строительство, а также реконструкцию главных музыкальных театров страны. Разумеется, после нехитрого анализа назначил бы и заказчиков – трудно представить себе, что всю эту «симфонию наезда» мог организовать один человек, и подобное объяснение, наверное, устроило бы читающую публику.

Но объяснение это было бы не только неверным, но и абсолютно бесполезным, ровным счетом ничего не раскрывающим ни во взаимоотношениях государства в лице министерства культуры с учреждениями культуры и с культурой как таковой, ни во взаимоотношениях министра культуры (в данном случае Александра Авдеева) с грантами и просто «первыми сюжетами» отечественного художественного процесса, ни в тех проблемах, которые накопились за минувшие годы в этой сфере. Тем не менее постоянно воспроизводящаяся атмосфера скандала, некоей коллективной истерики существует, и ею, что очевидно, хотят воспользоваться не только откровенные безумцы, с которыми и спорить как-то неловко, но и вполне прагматичные граждане.

На самом же деле Александр Авдеев – лучше или хуже – вынужден решать проблемы, которые по объективным и субъективным причинам накопились в российской культуре в минувшие два-три года. И в первую очередь потому, что административная реформа 2004 года в конце концов парализовала возможность реального развития этой важнейшей базовой сферы национальной жизни. И дело тут не в моих отношениях с Александром Соколовым, хотя, понятно, наш конфликт пользы культуре не принес. Главная причина была в том, что два ведомства объективно дублировали и блокировали деятельность друг друга. То, что было в известной степени эффективным в сфере реальной экономики, когда создаваемые агентства, по существу, были формой перехода из органов государственного управления в субъекты рыночных отношений – в виде госкорпораций и иных юридических лиц, – в культуре оказалось провальным. И прежде всего потому, что она была половинчатой. Управленческая реформа была необходимой – я понимал это уже в 2001 году и предлагал разные модели, которые превращали Минкультуры в «мозговой центр», освободив от необходимости распределения денег на конкретные проекты – это становилось функцией специализированных узкопрофессиональных государственных учреждений.