Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин

Человек, замкнув энергии физического вакуума на эфирное тело, и закрепив Душу, в крайние чакры становится Святым. Его сознание разветвляется на эфирное тело и объединяется с Душой, тем самым Сознание такого человека становится тождественным Сознанию Бога и человек становится воистину Сыном Божим. Ничто не может разрушить его. Смерти больше нет, есть вечная осознанная жизнь. Вступление человека в эту стадию развития свидетельствует о переходе в новую экологическую нишу – нишу Абсолютной Свободы – свободы от физического тела.

«А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, И умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божие, будучи сынами воскресения». (Евангелие от Луки. 20. 35–36).

Предел регрессивного пути развития человека. Апокалипсис.

Регрессивный путь развития – это путь превращения человека в зверя, обладающего сознанием. Эсхатология – это религиозное учение о конечных судьбах мира и человека (90,с.656). Эсхатологические пророчества лежат в основе большинства религиозных систем, в том числе и христианского вероучения. Примечательно, что все варианты сказания о Конце Света имеют сходные черты. Как правило, наступление Конца Света связывают с приходом мессии – Иисуса Христа, Саошьянта (зороастризм), Майтрейя (буддизм), Машиаха (иудаизм). Мессия приходит, чтобы победить зло и совершить Страшный суд. Фоном Страшного суда является мировая катастрофа – разрушение мира, потоп, мировой пожар и т. п. После очищения мир вновь возрождается (95,с.4). Наиболее древние тексты предсказания о Конце Света даёт Авеста – священная книга древнеиранской религии зороастризма. Зороастрийская эсхатология и учение о противоборстве сил добра и зла имели большое влияние на подобные учения, ставшие составной частью христианства, ислама, манихейства. Согласно учению зороастрийцев верховный бог-творец Ахурамазда определил срок существования Вселенной в 12000 лет. В первые три тысячи лет Ахурамазда создал духовный мир и свет. В это время Ангро-Манью – зороастрийский дьявол не соприкасался с духовным миром, он существовал вне его. Затем в мир пришло зло, тогда явился и Ангро-Манью. Началось вселенское противостояние добрых сил (Ахурамазды) и сил зла (Ангро-Манью). Конец Света Авестой предсказан около 2000 года н. э. Эпоха борьбы добра и зла Ахурамазды и Ангро-Манью, по Авесте, должна закончится катастрофой. Тогда придет чудовищная зима, над миром будет властвовать дракон Ажи-Дахака, а потом, после того как Земля погибнет и очистится в огне, мир вновь возродится и обретет Ашу – незыблемое начало и порядок (95,с.5) Подобным образом гибель мира представлена и в «Старшей Эдде», древнеисландском эпосе, сюжеты которого восходят к индоевропейскому источнику. В «Прорицании вельвы» (вельва – колдунья) рассказывается о гибели мира, сопровождавшейся мировым пожаром, последующим холодом, «тремя зимами без лета», мраком и потопом, осознающимся как одна из составляющих тех бедствий, которые придут, когда наступит Конец Света (Рагнарек). Произойдет это потому, что зло проникнет в мир и наступит время Волка. Волк Фенрир проглотит солнце, и начнется борьба стихий. Бог Один вступит в сражение с Волком, с другим чудовищем – мировым змеем Ермунгандом – вступит в борьбу сын Одина бог Тор. Конец мира будет возвещен рогом Гьяллархорна (95,с.6–7). Предсказания огненной гибели мира, которая будет сопровождаться огненным дождем, известны многим народам. Во многих сказаниях о Конце Света индейцев Южной Америки говорится о потопе и вселенском пожаре. Например, В «Священной книге» гватемальских индейцев племени Киче рассказывается о потопе и льющейся с неба горящей смоле, которые были посланы богом страха Хураканом: «Большая волна поднялась и настигла их, тела мужчин были сделаны из пробки, а женщин из тростниковой сердцевины. За то, что они забыли своего творца и не благодарили его, они были умерщвлены и потоплены. Смола и деготь лились с неба. Затем земля погрузилась во мрак, днем и ночью шли сильные дожди» (95,с.7). С тем, что миру грозит огненная гибель, согласны и буддисты, по представлениям которых Конец Света наступит после пришествия спасителя Майтрейи. В представлении манихейства, синкретической религии, которая возникла в 3 веке н. э. и вобрала в себя многое из верований иудаизма, буддизма, христианства и зороастризма описание таково. Манихейский пророк Ману учил, что в мире происходит борьба антагонистических сил – света и тьмы, добра и зла. Первое рождает Душу человека, второе – тело. После того как все Души праведников вознесутся к своему источнику – Солнцу и произойдет освобождение заключенного в темницу света, начнется мировой пожар и наступит конец времен. В иудаисткой эсхатологии Коней Света сопровождает Страшный суд, который вершит всемогущий Яхве. Яхве – грозный ветхозаветный Бог, Бог-Творец, Бог, явившийся Аврааму и родоначальнику евреев Исааку. О его приходе возвещает мессия Машиах (по поздним талмудическим толкованиям), после чего кончается эпоха изгнания и народ Израиля собирается у горы Сион. Космическая катастрофа, знаменующая конец мира, сопровождается землетрясением, тьмой, каменным градом, потопом и т. д. Подробное описание последних времен, эсхатологической битвы Добра и Зла дано Иоанном Богословом в «Апокалипсисе» (Откровении) (95,с.8).

Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин утверждает, что все предсказания являются картинами, которые получали в качестве информации те или иные пророки. Описание же будущего связано с количеством сознания того или иного пророка, т. е. с его личными ассоциациями увиденного. Поэтому все эти пророчества достаточно сложны для расшифровки, они представляют собой аллегоричные повествования. Смысл аллегории отделен от образа; связь между значением и образом осуществляется по сходству (лев– сила, власть или царственность) и зависит от того образа мышления, кем был предвиден (90,с.28). Поэтому культурно-историческая концепция опирается на Евангельские пророчества, данные Иисусом Христом. Иисус Христос – единственный безгрешный пророк (согласно исламу), Сын Божий, который правдиво, без аллегорий описывает все возможные события, предупреждает о них. Толкование текста Библии, согласно еврейской традиции осуществляется четырьмя методами: 1. буквальный смысл (евр. Пешат); 2. аллегорическое токование (Ремез); 3.сокровенно-мистическое (Сод); 4. объяснение текста (Деруш) (14,с.182). Евангелие представляет собой единственную часть Библии, которую современный человек может понимать в буквальном смысле. Даже все притчи, данные в аллегоричном повествовании, достаточно понятны для восприятия современному образованному человеку. Поэтому анализ возможного Апокалипсиса лучше рассматривать с Евангельского пророчества. На протяжении 2000 лет после Рождества Иисуса Христа мир не освободился от языческих методов воздействия на человека, которыми пользовалось и пользуется государство, Церковь, различные социальные образования и структуры. Современный момент характерен возросшим количеством данных воздействий по всем направлениям развития общества, которые без нравственного отношения к миру могут привести к катастрофам.

О государстве.

«Неразумные! Не Тот же ли Кто сотворил внешнее, сотворил внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто. Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы – как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того. На это некто из законников сказал Ему: Учитель! Говоря это, Ты и нас обижаешь. Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них. Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: Сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы». (Евангелие от Луки. 11. 40–48).

«Итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; Также любят предвозлежания на пиршествах, и председания в синагогах, И приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «Учитель! Учитель!» (Евангелие от Матфея. 23. 3–7).

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония». (Евангелие от Матфея. 23. 27–28.).

Все высказывания Иисуса Христа представляют собой явление отчуждения. Феномен отчуждения есть социальный процесс, в котором результаты деятельности человека превращаются в самостоятельную господствующую над ним и враждебную силу (4,с.328). Исторически это явление тесно связано с общественным разделением труда и возникновением частной собственности со всеми вытекающими из этого последствиями: государством как аппаратом насилия одного класса над другим, социальным неравенством и эксплуатацией, таким развитием науки и техники, когда они обращаются против самого человека (1,с.470). «Социальная сила, т. е. умноженная производительная сила, возникающая благодаря обусловленной разделением труда совместной деятельности различных индивидов… представляется данным индивидам не как их собственная объединенная сила, а как некая чуждая, вне их стоящая власть, о происхождении и тенденциях развития которой они ничего не знают…» (Маркс К, Энгельс Ф., избр. соч. в 9-ти т., т.2,с.31). В социально-экономическом отношении феномен отчуждения проявляется как господство овеществленного труда над живым, в отстраненности непосредственного производителя от контроля над условиями, средствами и продуктом труда. Явления отчуждения есть, в сущности, побочный продукт процесса овеществления или опредмечивания человеком своих сущностных сил и способностей, что в условиях разделения труда и складывающихся на этой основе социальных отношений приводит к отчуждаемости этих отношений с их непременной фетишизацией. Фетишизированные общественные отношения своебразно отражаются в общественной психологии, а также в сознании индивида. Все ожидания человека терпят крах при соприкосновении с действительной социальной средой, воспринимаются как чуждые. Отчуждаются от человека социальные институты, которые превращаются в иерархически построенные бюрократические системы (1,с. 471). В духовной сфере общественной жизни складываются различные формы официальной идеологии. Идеология – это совокупность общественных идей, теорий, взглядов, которые отражают и оценивают социальную действительность с точки зрения определенных классов (4,с. 152). «Она порождает языческое боготворение, творит сатанинский образ врага, снижает критический потенциал разума»(96,с.5). Государственная власть добивается своих целей различными средствами – идеологическим воздействием, экономическим стимулированием и иными косвенными способами и только она обладает монополией на принуждение с помощью специального аппарата. Наиболее важным видом является политическая власть, т. е. реальная способность данного класса, группы, индивида проводить свою волю, определяемую, в конечном счете, своими объективными потребностями и интересами. Главными средствами власти являются политика, административные акты, правовые нормы. Современная динамика политических процессов связана с бюрократизацией власти, которая выступает как подчинение людей безличным правилам с целью приспособления их к заданным функциям и отношениям и предполагает наличие санкций за отклонение от предписанного поведения (4,с.68).

Демократическая форма правления предполагает признание воли большинства в качестве источника власти. Но политические лидеры, объявляющие себя выразителями воли народа, достигнув власти, уже не считают себя связанными прежними обязательствами. Исторические факты свидетельствуют, сколь далеко могут расходиться устремления народа и действия политических лидеров. Правительственная группа руководствуется в своих действиях собственными интересами и целями. Как писал американский исследователь Г. Хиршфельд, «забота о процветании народа лежит вне интересов класса лидеров» (43,с.149). По признанию известного социолога Макса Вебера, массовая демагогия является непременным атрибутом буржуазной демократии. По его схеме, поскольку борьба за власть происходит именно в этой сфере, она выдвигает на первый план виртуозов политической интриги и чемпионов массовой лжи. Ни буржуазная парламентская система, ни тем более, наследственная монархия не могут обеспечить того, чтобы власть оказалась в руках достойных. Скорее наоборот. Алчные и тщеславные властолюбцы правят торжество над миром (43,с.220).

О Церкви в государстве.

«И когда слушал весь народ, Он сказал ученикам Своим: Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, Которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение». (Евангелие от Луки. 20. 45–47).

Доктор философских наук В. Гараджа в статье «Политика и религия» указывает, что «Евангелие не несло призыва к политическому освобождению, скорее оно призывало к освобождению от политики, выходу из политической борьбы… Христианство учило, как быть свободным в несвободном мире, где политическая власть с помощью насилия порабощает человека. Это порабощение оказывается тотальным в том случае, если существование человека целиком заполнено политикой, если политика, человеческая природа и этика составляют неразрывное целое. Христианство начало с того, что провело принципиальное разграничение между этикой и политикой. Есть нечто более высокое, нежели любые земные цели, привязанности, действия, которые остаются на уровне отношения человека к человеку, государству, обществу. Есть мир внешний и есть внутренний – духовный, мир человеческого существования по ту сторону политической жизни. В своем первоначальном облике христианство учило противопоставлять государственной машине Римской империи, притязавшей на власть не только над телом, но и над душой своих подданных. В то же время оно не превращало верующих в некое обособленное от мира сообщество, оно не было аполитичным. Евангельский Христос осуждает беззаконие, насилие, угнетение и социальное неравенство, национально-племенную рознь. Все это стало предметом нравственного осуждения. Жестким политико-правовым предписаниям был противопоставлен закон человеческого сердца, насилию – любовь как форма связи между людьми, как нравственный принцип противления злу. Иными словами, не всякие средства, но лишь нравственно оправданные, приемлемы в борьбе со злом» (36,с.2) «Если миссия христианства заключается во внутреннем освобождении человека от испорченности мира, то подчинение христианством Римской мировой империи было его поражением. «Огосударствление» христианства, которое произошло в 4 веке при императоре Константине, означало приспособление веры в Бога к нуждам государства во имя христианизации. Приняв союз с государством, церковь обрела политическую власть и взяла на себя обязательства оправдания государственно-политической власти. Приспособив веру в Бога к политике, она тем самым поставила под вопрос нравственную состоятельность самой веры. Впоследствии Вольтер скажет, что церковь, созданная, чтобы проповедовать мораль, часто предавалась политической игре и человеческим страстям…. Хорошее – это только то, что санкционировано властью. Совестью граждан является общественный закон. Религия – это поклонение тем силам, которые признает в качестве объекта поклонения и страха государство, а поклонение тем силам, которые государство не признает, есть предрассудок» (36.с.2) «Начиная с эпохи Просвещения, европейская цивилизация развивалась под знаком доминирующей рационализации. Новое время начиналось как вступление в век Разума. Одной из предпосылок были развивающаяся секуляризация, обретение независимости от религии искусством, наукой, правом, моралью, политикой. Церкви больше не принадлежало последнее слово во всех этих областях мирской жизни…. Рационализация включала в себя и нравственно-религиозный компонент. Новое время начиналось с Возрождения и протестантской Реформации. Рационализация, совершавшаяся на основе протестантской этики, также вела к тому, что Макс Вебер назвал «разволшебствлением» мира, – утрате его религиозного измерения, к обезбоженности» (36,с.3). Научное познание привело к вакууму духовности. Таким образом, деятельность церквей в угоду государству, приспособление Веры в Бога служению политическим мирским языческим целям привело к тому, что человек стал противопоставлять себя религии совсем, возникло атеистическое мировоззрение. Участие в делах государственных, в парламентских выборах, различных социальных дискуссиях представляет собой идеологическое языческое воздействие на личность человека. Церковь в государстве породила раскол христианства, а впоследствии привела к образованию различных сект. Исторически, Церковь воздействовала на человека посредством страха, т. е. насильственным языческим способом, хотя христианство предполагает лишь единственный способ общения между людьми – Любовь. Любовь к Богу, а не страх Божий является отличительной чертой учения Иисуса Христа. Именно Любовь является движущей силой прогрессивного развития общества.