Культурогенетика

Перед нами – плоскость норм, принципиально отличная от ценностей, значений, смыслов и потребностей. В отличие от ценностей, действующих на уровне подсознания, нормы регулируют деятельность и поведение человека рациональным способом, выводя управление человеком на уровень сознания. Здесь подразумеваются нормы во всех основных разновидностях.

С двумя видами социума проблема решается следующим образом.

Технический социум содержит нормы технического мира. Участвуя в деятельности, он опирается на свои технико-технологические нормы. Важнейшим свойством технического социума является его обращеннность к человеку. Это – актуальный профессиональный арсенал техник, технологий и инструментов человека.

Человеческий социум содержит нормы, регулирующие жизнь групп разного уровня: систему правовых норм данного общества, этикет и т. д. Яркой иллюстрацией подобного регулирования жизни общества можно считать содержание конфуцианства.

Если свести воедино в обществе человека и технику, мы получим «человеко-машинную систему», т. е. вполне определенный ракурс.

Ментальный уровень, который тоже здесь представлен, задает надсистемный предел, где нормой выступает нечто целое по отношению к обществу. На уровне менталитета – предельно высокой степени общности – в качестве нормы для общества выступает ментальная картина мира. Эта конструкция нормативов постоянно транслируется в культурной коммуникации и постоянно модифицируется, оставаясь качественно однородной.

В нижней части модели – человек, на которого оказывают свое конфигурирующее влияние все три ядра норм.

Но, как всегда, есть и обратное влияние, влияние меры человека на любые нормы в обществе [10].

Рис. 22. Основные нормативные образования

На уровне единичного (масштаб человека) нормативным характером обладают:

а) неповторимая личная ментальность, отображающая ментальную картину мира данного времени и данного социума в сознании и подсознании конкретно данного человека (здесь возможно пребывание человека во множестве культурных миров и использование в разных ситуациях разных ментальностей);

б) совокупность его умений – набор норм деятельности – техник, а также социальных норм поведения, «привитых» к биологическому основанию. И то и другое существует в человеке как умения. В принципе, социотехники (техники взаимодействия с группами) и антропотехники (техники взаимодействия с отдельными людьми) тоже умения. В управленческом смысле они равноправны, хотя такое понимание – сугубо технократического плана: умения более нейтральны и многозначны. Человек и его способности (на бионосителе) – это умения (реализуемые и как техники).

В итоге можно придать человеку актуальные нормативные характеристики.

Рис. 23. Актуальные нормативные характеристики человека

Деятельностный ракурс содержания культуры

Деятельностный ракурс позволяет увидеть, что именно находится в «динамическом ядре» социальной жизни: деятельность производит жизнь общества, она сама и есть жизнь в ее процессуальности. В нашем ракурсе деятельность обнаруживает две мерности: с одной стороны, она есть единственная жизненная проявленность культуры (в единстве материальной и духовной сторон); с другой – деятельность есть то, что «связывает» общество и человека (субъекта деятельности).

Как считал А.Н. Леонтьев, источником бытийных характеристик сознания является человеческое действие, обладающее биодинамической и чувственной тканью. Именно в этом состоит действительное содержание принципа единства сознания и деятельности [218].

Оформление деятельности можно представить таксономически разнообразно. Рассмотрим один из примеров. Потенциальное и актуальное имеют отношение к деятельности, к системной иерархии и хронотопу.

Табл. 10. Отнесение характеристик системной иерархии к актуальному-потенциальному:

Потенциальное имеет два варианта: потенциал прошлого и потенциал будущего. Актуальное вариантов не имеет: оно проявляет себя исключительно в настоящем.

Тройка временных модусов абсолютно соответствует уровневым типам деятельности: познанию, общению, труду. Это, в свою очередь, подразумевает не только усвоение сформированных смыслов в пространстве культурологической мысли, но и открытие, конструирование новых смыслов.

Деятельность можно развернуть из этой тройки в четыре вида, при этом расположить их в соответствии с осями – вертикалью и горизонталью. Подобная трансфигурация возможна и по отношению к трем временным модусам: будущему, настоящему, прошлому.

Табл. 11. Образование четырех типов деятельности из трех:

Эти четыре типа деятельности соответствуют четырем типам ценностей [4, с. 196].