Культурология

Культура: основные понятия и определения . Слово «культура» происходит из латинского языка и означает «культивировать или возделывать почву». В XVIII–XIX вв. его стали применять в отношении человека; если он отличался изяществом манер и начитанностью, его считали «культурным». В то время это слово употреблялось главным образом применительно к аристократам, чтобы отделить их от простого «некультурного» слоя населения.

Современное научное определение культуры символизирует убеждения, ценности и выразительные средства, являющиеся общими для определенной группы людей; элементы культуры служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Верования и взгляды подгруппы обычно определяют как субкультуру.

Культура не приобретается биологически, она передается от поколения к поколению, что является основой социализации. Формирование личности ребенка и регулирование его поведения происходят в результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов группы. Для общества культура ценна тем, что она формирует личность его членов, что позволяет регулировать их поведение.

Иногда культура действительно может подавлять побуждения человека, при этом не исключая их полностью, а определяя условия, при которых они могут быть удовлетворены. Способность культуры управлять человеческим поведением ограничена биологическими возможностями человеческого организма и пределом знаний, которые может усвоить человеческий мозг. Воздействие культуры ограничивают также факторы окружающей среды, они могут препятствовать формированию некоторых моделей культуры. Ограничивает влияние культуры и необходимость поддержания устойчивого общественного порядка.

Если посмотреть на культуру с другой стороны, то следует отметить, что культурные ценности формируются на основе отбора определенных видов поведения и опыта людей, и каждое общество осуществляет свой отбор культурных форм: в одной культуре решающее влияние на поведение людей могут оказывать материальные ценности, а в другой они почти не признаются. В результате такого отбора различаются предшествовавшие и современные культуры.

Социология выделяет более 60 культурных универсалий, например: спорт, украшение тела, совместный труд, танцы, образование, похоронные ритуалы, обычай гостеприимства, шутки, язык, религиозные обряды, изготовление орудий труда и т. д.

Все культурные особенности обусловлены историей конкретного общества и сформировались в процессе развития событий. Антропологи выделяют в культуре четыре элемента:

1.  Понятия (концепты). Они содержатся главным образом в языке. Благодаря им становится возможным упорядочить опыт людей. Например, мы воспринимаем форму, цвет и вкус предметов окружающего мира, но в разных культурах мир организован по-разному.

2.  Отношения. Культуры не только выделяют те или иные части мира с помощью понятий, но также выявляют, как эти составные части связаны между собой – в пространстве и времени, по значению, на основе причинной обусловленности. Каждая культура формирует определенные представления о взаимосвязях между понятиями, относящимися к сфере реального мира и к сфере сверхъестественного.

3.  Ценности. Ценности – это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов.

Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что – нет.

4.  Правила. Эти элементы (в том числе и нормы) регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной

культуры. Ценности нуждаются в обосновании и могут служить обоснованием. Они обосновывают нормы или ожидания и стандарты, реализующиеся в ходе взаимодействия между людьми.

В теориях культуры всегда важное место занимает язык, который можно определить не только как систему коммуникации, но и как явление социальное. Им нельзя овладеть вне социального взаимодействия, т. е. без общения с другими людьми. Язык организует опыт людей, поэтому он, как и культура в целом, формирует общепринятые значения. Коммуникация невозможна, если ее участники не принимают, не используют, не понимают тех значений, с помощью которых пытаются осуществить коммуникативный акт.

В 1922 г. Уильям Филдинг Осборн ввел понятие «культурное запаздывание», которое наблюдается, когда перемены в материальной жизни общества опережают трансформации нематериальной культуры (обычаи, убеждения, законы и формы правления). В результате возникает постоянное несоответствие между развитием материальной и нематериальной культуры, что ведет к возникновению нерешенных социальных проблем. В большинстве европейских обществ к началу XX в. сложились две формы культуры: высокая культура (изящное искусство, классическая музыка и литература), создававшаяся и воспринимавшаяся элитой и народная культура (сказки, фольклор, песни и мифы), принадлежавшая бедным. С появлением средств массовой информации стерлись различия между высокой и народной культурой, и возникла массовая культура, не связанная с религиозными или классовыми субкультурами.

Каждое общество состоит из множества подгрупп с различными культурными ценностями и традициями, отличающими группу от большинства общества и формирующими свою субкультуру. Последняя формируется под влиянием социального класса, этнического происхождения, религии и места жительства. Принятые в ней ценности влияют на формирование личности членов группы.

Таким образом, культура является неотъемлемой частью жизни человека, организует его жизнь.

Цивилизация. Понятие «цивилизация» введено в научный оборот французскими просветителями для обозначения гражданского правового общества, где царит свобода, справедливость. Это понятие было введено в обществознание для обозначения определенной качественной характеристики общества, уровня его развития. Ю. Н. Яковец определяет цивилизацию «как качественный этап в истории общества, характеризующийся определенным уровнем развития самого человека, технологической и экономической базы общества, социально-политических отношений и духовного мира» (1999).

У Мирабо, впервые использовавшего слово «цивилизация» в «Друге людей» (1756), это понятие характеризует не только определенный этап развития общества, но и несет в себе оценочность, указывая на то, какое общество достойно называться «цивилизацией». Мирабо и другие французские просветители исходили из нравственной оценки общественного развития.

Словарь «Американское наследие» трактует понятие «цивилизация» как продвинутое состояние интеллектуального, культурного и материального развития человеческого общества, в котором налицо прогресс в искусстве и науке, интенсивно используется письменность, сформирован комплекс политических и социальных институтов.

Такое толкование впервые было применено в отношении исторического периода, сменившего первобытное общество (С. С. Аверинцев, Г. М. Бонгард-Левин). Л. Морган и Ф. Энгельс противопоставили цивилизацию дикости и варварству – как стадию развития общества, пришедшую им на смену.

Обобщенная характеристика цивилизации определяет ее как крупные целостные социокультурные системы со своими закономерностями, которые не сводятся к закономерностям функционирования государств, наций, социальных групп.

Цивилизация, являясь целостной системой, объединяет различные элементы (религию, экономическую, политическую, социальную организацию, систему образования и воспитания и т. д.), согласованные и тесно взаимосвязанные друг с другом. Каждая цивилизация живет своей жизнью, имеет свои институты и ценности, отличается от другой цивилизации духовной составляющей, которая выражается в особенностях культуры: ценностях, нормах, обычаях и традициях, культурных образцах и т. д. При взаимодействии цивилизаций не только сохраняется уникальность, но за счет заимствований элементов из других цивилизаций может происходить ускорение или замедление, обогащение или обеднение.

Цивилизация не совпадает с формацией, поскольку формационное деление общества связано с производственно-экономическими отношениями, отношениями собственности, а цивилизационное – с особенностями культуры. В культурологии существуют подходы, как противопоставляющие культуру цивилизации, так и отождествляющие культуру и цивилизацию.

Противопоставление заложено русскими славянофилами, которые провозгласили тезис о том, что духовность культуры и бездуховность цивилизации – исключительно западное явление. Н. А. Бердяев назвал цивилизацию «смертью духа культуры». В западной культурологии культуру и цивилизацию противопоставил О. Шпенглер в книге «Закат Европы» (1918), где назвал цивилизацию конечным моментом в развитии культуры, означающим ее «закат».

Однако противоположный подход наблюдается в концепции К. Ясперса, который интерпретирует цивилизацию как ценность всех культур, т. е. культура является стержнем цивилизации. При таком подходе непонятно, чем отличается культура от цивилизации.

Другая точка зрения позволяет решить проблему специфичности этих двух понятий – если цивилизацию понимать как некий продукт культуры, как ее специфическое свойство и составляющую. Таким образом, термин «цивилизация» указывает на функциональность, технологичность, институциональность, в то время как термин «культура» начинает приобретать не только технологичность, но и ценностность и осмысленность, вступая во взаимодействие с постановкой и реализацией человеческих целей. Исторически доказано, что без помощи развитой цивилизации гуманистические ценности культуры не могут быть воплощены в жизнь. В то же время без высокого культурного творчества немыслимо построение высокой цивилизации. Поэтому говоря о различии категорий «цивилизация» и «культура», следует помнить об относительности характера различения, хотя в некоторых социальных системах возможно их противоречие.

Морфология культуры – раздел культурологии, который исследует внутреннюю организацию культуры и составляющие ее блоки. Существуют различные классификации, пытающиеся объяснить структуру культуры. Так, по классификации А. Флиера, культура включает такие блоки человеческой деятельности, как культура социальной организации и регуляции; культура познания мира, человека и межчеловеческих отношений; культура социальной коммуникации, накопления, хранения и трансляции информации; культура физической и психической репродукции, реабилитации и рекреации человека. Другая классификация (М. Каган) называет три формы предметного бытия культуры (человеческое слово, техническая вещь, социальная организация) и три формы духовной предметности (знание, ценностность, проект и художественная предметность, несущая в себе художественные образы). Морфология культуры исследует формы и строение ее артефактов во времени и пространстве.

Структура – «это совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность и тождественность самому себе, т. е. сохранение основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях» (БЭС, 1991). Культура, будучи сложным образованием, также характеризуется наличием структуры. Культура воплощается, прежде всего, в национально-этнических формах. Следовательно, ядром культуры предстает национальный менталитет, специфический способ «переживания жизни» (О. Шпенглер) того или иного этноса. С исчезновением такого ядра исчезает или изменяется и культура. В зависимости от выбранного принципа дифференциации будут выделяться крестьянская культура и культура аристократии, военная и артистическая культура, религиозная и политическая, культура производства и культура потребления, информационная культура и т. п.

В структуре культуры выделяются «официальная культура» и «контркультура». Официальная культура представляет собой такую форму культуры, которая «передается» сверху и признается в качестве стандарта большинством членов общества. Каждое общество имеет официальную культуру. Кроме официальной, в обществе может возникнуть и контркультура, выступающая оппозицией официальной культуре. Выделяются также субкультуры, возникающие в рамках той или иной культуры, сохраняющие ведущие характеристики основной культурной формы, но имеющие и локальные отличия. К подобным субкультурам можно отнести некоторые неформальные молодежные объединения. Сюда же можно отнести современную элитарную культуру. Противоположность контркультуре и субкультуре – антикультура, которая является такой формой бытия человека и общества, при которой разрушаются, уничтожаются духовность и культура.

Морфология культуры в общем виде представляет собой различные формы, составляющие бытия культуры, рассматривает способы их взаимодействия, среди них: миф, религия, искусство, наука. На стадии первобытной культуры эти элементы культуры бытовали неразрывно, а в процессе ее развития стали самостоятельными.

Миф является самым первым донаучным способом осознания человеком мира и самого себя в нем. В мифологическом сознании человек и природа едины, оно образно и метафорично.

Религиозное сознание отличается верой в сверхъестественное, в чудо, в необъяснимое рациональным путем. Главное свойство религии – сплочение и связь единоверцев. В первобытной культуре религия проявлялась в формах анимизма, тотемизма, фетишизма и магии, затем, развившись от языческих политеистических представлений к идее монотеизма, единобожия и созданию мировых религий (буддизм, христианство, ислам), она установила градации ценностей, придав им святость, безусловность, греховность. В силу этого постоянное моральное совершенствование человека выходит на первый план.

Миф и религия в культуре неразделимы с искусством. В искусстве человек стремится преобразить реальную жизнь, создавая новую реальность, выражая чувственную оболочку бытия. Наука – самостоятельная форма культуры, основанная на объективности, достоверности и истинности знаний, получаемых с помощью рационалистических методов. Изначально наука представляла собой эмпирическое знание, возникшее из необходимости понять и освоить окружающий мир. Наука опирается прежде всего на объективное знание и, в отличие от остальных форм культуры, развивается на основе принципа прогресса, вследствие чего сегодня наука переходит из сферы культуры в сферу цивилизации.

Функции культуры. Функция – «внешнее проявление свойств какого-либо объекта в данной системе отношений» (БЭС, 1991).

1.  Основная (человекотворческая). Cultura animi («возделывание души», Цицерон). Человекотворчество. Социализация. Человек живет в культуре и познает себя в ней. Человек начинает понимать мир, формироваться, воспитываться и социализироваться под влиянием культуры. Другое определение этой функции – «преобразующая», т. к. освоение и преобразование окружающей действительности являются фундаментальной потребностью человека

2.  Информационная. Передача социального опыта. Историческая преемственность культуры. Призвана обеспечивать процесс культурной преемственности и различные формы исторического прогресса, проявляется в закреплении результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и систематизации информации.

3.  Познавательная. Посредством культуры человек познает мир и себя в нем, раздвигает свои границы. Стремление любой культуры создать свою картину мира порождает потребность в познавательной функции. Выделяются теоретические и практические формы познания, благодаря которым человек получает новое знание о мире и самом себе. Познавательная и информационная функции дают основание для выделения коммуникативной.

4.  Коммуникативная. Общение людей во времени и пространстве – это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Культура продуцирует конкретные правила и способы коммуникации.

5.  Нормативная (регулятивная или защитная функция) – является следствием необходимости поддерживать определенные сбалансированные отношения человека и окружающей среды (природной и социальной). Осознание того, что человек находится внутри культуры, приводит и к пониманию существования определенных культурных запретов, норм, табу. Также обусловлена необходимостью поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов. Культура создает нормы – юридические, технические, этические, экологические и др. Устанавливает табу, законы, порядок. Позволяет регулировать формы отношений. История нормативных актов – это часть исторической культуры. Культура выступает как система нравственных, моральных ограничений и положений.

6.  Аксиологическая (ценностная). Только культура может определить ценность для человека тех или иных феноменов. Культура показывает значимость или ценность того, что в одной культуре ценно, в другой таковым не является.

7.  Адаптационная. Приспособление к среде проживания. На начальном этапе становления и развития культуры эта функция была важнейшей. В современных условиях данная функция трансформируется в приспособление к социальной среде, в выживание в этой среде. Адаптационная функция культуры играет важное значение для человека как члена общества.

8.  Разграничение и интеграция человеческих общностей . Культура разделяет различные народы или объединяет один народ. Культура разъединяет людей различных субкультурных общностей или объединяет их в одной общности.

Кроме названных основных функций, можно назвать еще несколько. Так, некоторые исследователи выделяют знаковую функцию (знаки – вербальные и невербальные системы образов культур народов); знание и прочтение знаков – семиотическая функция; культура воспитывает, выполняя духовно-нравственную функцию. Долгое время недооценивалась функция снятия стресса и напряжения, которую выполняет культура, облаченная в форму трансляции познавательного социального опыта. Эта функция называется потребительской (релаксационной).

Субъекты культуры. Субъектом культуры является человек, воздействующий на культуру своей деятельностью. Культуру творит лишь деятельность, имеющая смысл, который можно обнаружить, лишь пробудив любознательность, желание разгадать секреты природы, обуздать ее силы. По мнению К. Маркса, осмысленной деятельности предшествует идеальный проект. Человек стремится не только выполнить некие операции, но и придать смысл всей деятельности, чем его деятельность и отличается от инстинктивных реакций. Первоначальное желание человека гармонизировать свои отношения с природой, понять их скрытое значение, привело к появлению религиозного сознания, называемого сакральным, божественным, культовым.