Культурология. История мировой культуры и религии

Глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы, связанные с зарождением и становлением буржуазных экономических отношений, обусловили основные доминанты культуры XVIII в. В философии Просвещение выступало против всякой метафизики (науки о сверхчувственных принципах и началах бытия). Оно содействовало развитию любого рода рационализма, в науке – развитию естествознания, достижение которого оно часто использовало для обоснования научной правомерности взглядов и веры в прогресс. В истории просветителей волновали глобальные проблемы: Как появилось государство? Когда и почему возникло неравенство? Что такое прогресс? И на эти вопросы находились столь же рациональные ответы, как и в тех случаях, когда речь шла о «механизме» мироздания. В области морали и педагогики Просвещение проповедовало идеалы гуманности и возлагало большие надежды на магическую силу воспитания. Мыслители Просвещения доказывали, что человек от природы добр и обладает врожденной «естественной моралью». Реально существующие пороки являются результатом заблуждений и предрассудков. Отсюда следовал вывод: если освободить разум человека от заблуждений, люди избавятся от моральных пороков, а общество – от недостатков. Поэтому просветители уделяли столь большое внимание образованию и воспитанию как главному средству улучшения общества.

В области политики, общественно-экономической жизни и юриспруденции – освобождение человека от несправедливых уз, равенство всех людей перед законом, перед человечеством. Эпохе впервые пришлось решать в столь острых формах давно известный вопрос о достоинстве человека. В разных сферах деятельности он трансформировался по-разному, но неизбежно приводил к принципиально новым, новаторским по своей сути открытиям. Если говорить об искусстве, например, то не случайно именно эта эпоха столь неожиданно для себя, но столь результативно вынуждена была откликнуться не только на проблему «искусство и революция», но и на проблему художественного открытия, рожденного в недрах формирующегося нового типа сознания.

Уникальность Просвещения состояла в том, что новые идеи не только появлялись, но и быстро распространялись в обществе, оказывая реальное влияние на его жизнь. Это стало возможным благодаря произошедшим в XVIII в. радикальным переменам в культуре повседневности. Прежде всего, следует отметить формирование принципиально новой практики чтения: наблюдался рост грамотности населения, постоянно увеличивалось количество выпускаемой в разных странах печатной продукции, изменялся ее качественный состав (светская, а не религиозная литература), внешний вид самих книг (уменьшились в размере, стали более легкими). В конце XVIII в. широкие слои общества охватила «читательская лихорадка»: повсюду можно было видеть людей разного социального статуса, читающих запоем.

Еще одна характерная черта эпохи Просвещения – появление мест для публичных дискуссий, мест, где люди могли свободно обмениваться мнениями о различных аспектах духовной и общественной жизни. Это были читательские клубы, литературные кружки, провинциальные академии, масонские ложи и литературные салоны.

Подобные черты были в той или иной степени свойственны просветительской мысли разных стран, однако при этом национальные формы Просвещения имели и свою собственную специфику.

Особенности Просвещения в странах Европы. В Англии Просвещение началось несколько раньше, чем в других странах, а именно – после Славной революции 1688–1689 гг., оказавшей во многом определяющее влияние на развитие английской общественной мысли. После революции и гражданских войн сгладились резкие противоречия в обществе. Развитие парламентаризма привело к упрочению правовых форм политической борьбы. Английская церковь не противопоставляла себя Просвещению, а в какой-то мере даже отвечала его идеалу веротерпимости. Это способствовало культурному развитию страны, поскольку позволяло сохранить равновесие между традиционными ценностями, хранительницей которых выступала церковь, и новаторскими, которые несло Просвещение. Все это делало Англию своего рода образцом общественного прогресса. Неслучайно в XVIII в. все основные течения английской общественной мысли находили свое продолжение и развитие в других европейских странах.

В основных чертах политическая программа Английского Просвещения была сформулирована философом Джоном Локком (1632–1704) в книге «Опыт о человеческом разумении». К неотчуждаемым правам человека, согласно Дж. Локку, принадлежат три основных права: на жизнь, свободу и собственность. Право на собственность у Дж. Локка тесно связано с высокой оценкой человеческого труда. Он был убежден в том, что собственность каждого человека есть результат его труда. Правовое равенство индивидов – необходимый результат принятия трех неотчуждаемых прав.