Культурология. История мировой культуры и религии

Все эти мотивы уже явственно проступали в I в. н. э., когда совершал свой земной путь Иисус Христос и когда из недр ветхозаветной веры зародилось христианство – вера Нового Завета. Но эти мотивы усилились и развились далее, когда в середине I в., в лице своих религиозных властей и в большой своей массе, еврейский народ отверг христианство и на почве древней (ветхозаветной в терминологии христиан) веры начал формироваться так называемый раввинистический (от слова раввин – религиозный учитель), или талмудический, иудаизм.

Талмуд – это совокупность книг, созданных еврейскими раввинами в период с II по VII вв. н. э., ведущий смысл которых состоял в сложнейшей детализации системы запретов и повелений, пронизавших все стороны жизни, посредством точного исполнения которых истинные представители святого еврейского народа могли накапливать праведность, отделяя себя от окружающих нечестивых народов. В талмудическом иудаизме именно этот народ начал далее пониматься как коллективный Мессия – как собирательный сын Божий, достойный чудесного покровительства со стороны Бога, точно выполняющего свое обещание возвеличить этот народ над всеми народами и обогатить его. Позднее, в конце XIX в., это, по сути, религиозно-националистическое учение нашло развитие в аналогичной политической идеологии сионизма, являющейся официальной идеологией современного государства Израиль.

Христианство же трактовало древние пророчества совершенно иначе. Завет был адресован Богом не отдельному народу, а человеку как таковому, хотя и «вначале иудею, потом и эллину» (греку, шире – язычнику). Собственно, согласно книге Бытия – первой книге Библии, Бог сотворил не какой-то народ, но именно человека (первочеловека Адама) как образ и подобие Бога. Человек, сохранив этот образ как неотъемлемое свойство, утратил, однако, подобие Богу, по символическому выражению Писания, вкушая плоды «от древа познания добра и зла». Но вот Бог сам воссоздает в человеке это подобие, благодаря воплощению в мире Единородного Сына Божьего Иисуса Христа – Бога и одновременно человека («Сына человеческого»). Таким образом Мессией (по-гречески Христом) является Богочеловек Христос – живой и конкретный образец восстановления образа и подобия Бога в человеке. Богочеловек Христос предстает как посредник для приобщения человека к состоянию внутренней связи с Богом – к жизни во Христе. Такое понимание откровения Бога в его воплощении – вочеловечении, адресованное человеку как таковому, придавало христианству характер мировой религии, обращенной ко всем народам и культурам мира. Это давало вере в Бога не только возвышенный религиозный, но и глубокий антропологический смысл. Человек как таковой, способный восстановить в себе богоподобие как жизнь во Христе, начинал пониматься как сын Божий, в терминах христианского богословия – как сын «по усыновлению». А главное, человек понимался как предназначенный и призванный к воссозданию подобия Богу, к внутреннему единству с Богом: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48).

Христианство, по крайней мере, христианство первых времен, еще не подвергшееся поздним догматическим трансформациям, отвергает формальное понимание религиозной праведности, противопоставляя букве закона дух Божьей благодати. По словам Христа, более важно иметь внутреннее состояние связи с Богом, чем внешнюю праведность и отсутствие внешних проступков, грехов перед законом. Лучше и достойнее иметь покаянное состояние видения себя глазами Бога – в свете высшей Истины, чем благодарить Бога за то, что он дает человеку быть, якобы, во всем праведным (притча о мытаре и фарисее (Лк. 18:8–14); слова о благоразумном разбойнике (Лк. 23:40–43) и др.).

Внутренняя связь с Богом, которая только и возможна при видении себя взглядом покаяния, спасительна, поскольку приобщает человека тем самым к Жизни Бога. А любое накопление праведности как таковое не спасительно, поскольку является всего лишь формой пусть в данном случае и религиозного, но самоутверждения человека, обреченного, однако, на исчезновение вместе со всеми плодами его самоутверждения.