Культурология. История мировой культуры и религии

Ислам образует великую семью верующих Пророку и через него Аллаху – умму (религиозную общину), в которую могут войти представители любых народов, – люди, которых предназначит для этого Аллах. И этим ислам как мировая религия отличается от иудаизма – религии узко националистической. С другой стороны, классический ислам, в сравнении с христианством, недооценивает возможную близость человека к Богу. Подобного рода идеи о любви и некотором приближении человека к Аллаху характерным образом развиваются только в таком феномене исламской культуры, как суфизм. С иудаизмом ислам роднит формальное понимание праведности, но этому аспекту придается здесь гораздо более жесткий законодательно-правовой характер: все возможные деяния людей делятся на дозволенные и недозволенные. И в этом аспекте характерного учреждающе повелевающего формализма ислам наиболее далек от христианства.

Иисус Христос не выступал как повелитель по отношению к людям. Хотя, согласно многочисленным описаниям чудес в Евангелии, он мог повелевать духами силой своего единства с Богом Отцом. Он не выступал даже как судья: «Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). В христианских проповедях подчеркивается, что Господь, придя на землю, принял образ простолюдина («зрак раба»). Начав проповедовать, он вел скудную, полную лишений жизнь бродячего учителя, с которым шла небольшая группа столь же простых по социальному положению учеников. Порой к ним присоединялись толпы людей, ждавших откровения или чудес. Он общался с людьми разных сословий, но чаще всего прибегал к иносказательному языку притч. Язык притч – это не язык повелений, а язык образных аналогий, посредством которых люди, размышляя, могли догадаться о таких непростых для их обыденного понимания истинах, как связь человечества с Богом, почувствовать ответ на вопросы: каково Царство Небесное, предназначенное людям в их подлинном общении с Богом, какова природа греха, отдаляющего человека от Бога.

Христианство не просто обращает внимание на внутреннее духовное состояние человека, но и обращается к человеку как бы изнутри его собственной способности понимания – «имеющий уши да слышит» (Лк. 8:8), поскольку Бог не имеет намерения навязать свою волю человеку или произвести внушающее воздействие на него, но хочет вызвать в человеке его собственное стремление к Богу и к обновлению жизни с Богом. В христианском мировоззрении фактор свободы человеческого духа – это важнейшая сторона образа Бога в человеке, и, соответственно, связь человека с Богом может устанавливаться только благодаря свободной устремленности человеческого духа к богообщению. Христианство – это призвание со стороны Бога, тогда как ислам – повеление, а иудаизм – обязательство (договор).

Завершая сопоставление трех религий, возникших на Ближнем Востоке, и имеющих определенное историко-культурное родство между собой, надо соотнести собственно понимание Бога в этих религиях. Важно отметить, что в иудаизме, христианстве и исламе понятие «Бог» является ключевым онтологическим основанием мировоззрения и, соответственно, понимания религиозной жизни, равно как и всей направленности культуры. Во всех этих религиях, в которых наиболее высоко поднимается значение Бога как подлинной единой и единственной Первопричины всего бытия – как Творца мира, Бог мыслится как личное существо, впрочем, по своим свойствам превосходящее мир или что-либо в мире. То есть это существо, выходящее за рамки понимания человеческой личности (в этом смысле прямой антропоморфизм не уместен ни в одной из трех характеризуемых религий).

Бог недосягаемо возвышается над миром как его Исток, соотносится с миром как его Творец. Но в этом сопоставлении Бога с миром кроется и связь между ними: мир – это деяние Бога. К сравнению, в таких религиях Востока, как буддизм, даосизм и конфуцианство, сама идея Бога как Первопричины, явственно отделяемой от мира последствий, отсутствует. Истоки бытия и миропорядка осмысляются совсем в иных категориях. В индуизме переход от действительности, понимаемой в качестве божественной, к мировой реальности столь плавен и незаметен, что практически можно утверждать, что мир – это инверсия божественного, а Бог (боги) – это факторы особого состояния мира. Это практические то же, что утверждать тезис пантеизма – тезис религиозного обожествления природы (всего в мире). Главный же общий принцип всех трех авраамических религий – Бог, и главный аспект религиозной жизни – это взаимодействие Бога и человека.