Культурология. История мировой культуры и религии

Исходя из всего сказанного, в данном разделе необходимо: затронуть и обсудить аспекты зарождения христианства, выявить его культурно-цивилизационные истоки и идейную основу; раскрыть аспекты самой христианской веры и традиций христианской церкви, некоторые аспекты различий в вероучениях и традициях разных направлений христианства; аспекты влияния христианства на развитие культуры, а также надо обратить внимание и на некоторое обратное влияние культурного опыта народов и цивилизаций на формирующийся в рамках этого опыта образ христианской религии. Чтобы адекватно оценить значение христианства в истории культуры, необходимо хотя бы кратко затронуть и проблемы существования христианства в современном мире.

Христианство – это религия, возникшая в культурном ареале древнего Ближнего Востока, там же, где зародились и такие, по сути, родственные друг другу религии, как иудаизм и ислам. Время зарождения христианства было признано эпохальным сдвигом в культурной истории человечества, на основе чего и само летоисчисление, принятое историками всего мира, начинается с Рождества Христова. Таким образом, первый век новой эры – это и есть первый век зарождения христианства. Родство названных религий определяется тем, что все они восходят к единому истоку – к вере в единого, живого, невидимого Бога – Творца всего мира, к вере, которую исповедовали древние семитские племена с начала II тыс. до н. э. Все эти религии – христианство, иудаизм и ислам – исследователи предложили называть авраамическими – по имени древнего легендарного предка (праотца, патриарха) семитских племен, вышедших из южной Месопотамии в начале II тыс. до н. э., Авраама (по-еврейски Абрахама, по-арабски – Ибрахима), от которого ведут свое происхождение как евреи, так и арабы, и с именем которого древние тексты Священного Писания (Библии) связывают первое откровение о Едином Боге и о вере в него. В связи с этим библейский Авраам, как получивший это откровение, именуется пророком.

Авраам и его прямые потомки Исаак и Иаков не раз получали чудесные откровения о том, что Бог, в которого они верят, произведет от них многочисленный народ, даст ему во владение обетованную Святую землю и превознесет этот народ в славе над всеми другими народами. Народ этот должен хранить верность Богу, а Бог будет выступать по отношению к этому народу милостивым покровителем и одновременно ревностным охранителем. В этом состоит союз – Завет Бога с его народом и вообще с человечеством в лице избранного народа. Такова, говоря кратко и упрощенно, общая идейная предпосылка для возникновения и развития трех авраамических религий.

Однако в трактовке и понимании данного пророчества и существа Завета три названных религии расходятся. Древние евреи считали себя наиболее прямыми потомками Авраама, и далее, Исаака, Иакова и двенадцати его сыновей, расселившихся своими родами по Святой земле, ныне имеющей географическое название Палестина (территория государства Израиль). Именно этот народ был выведен в середине II тыс. до н. э. пророком Моисеем из Египта, получил десять заповедей на Синае, строгим исполнением которых скреплялся Завет. Этот народ обрел из своей среды немало других пророков, среди которых Самуил, Давид, Соломон, Илия, Елисей, Даниил, Исайя, Захария, Иеремия и др., которые в своих проповедях и писаниях проясняли понимание Бога и его воли, обличали беззакония народа, его отступления от веры и предсказывали приход прямого Божьего посланника – Мессии.

Наконец, именно древние евреи собрали писания пророков – все это множество книг (50 книг считаются каноническими), написанных примерно с середины II тыс. до н. э. и до IV в. до н. э., – воедино в Священное Писание (по-еврейски Танах, по-гречески Библию). Писание понималось как Слово Божие, в котором были даны все необходимые ориентиры религиозной и культурной жизни в соответствии с тем Заветом, который заключил Бог с человечеством в лице избранного народа. Но со временем в трактовках всего этого наследия в среде еврейского народа начали проступать мотивы формального подхода, представления о своеобразном накоплении праведности, выражавшейся в скрупулезном исполнении всех запретов и повелений (особенно активна здесь была традиция школы фарисеев). Распространилась тенденция аналитического изучения Писания и знания всех буквальных деталей пророчеств (школа книжников). И наконец, появилась трактовка смысла этих пророчеств не столько в ключе идеи обретения человеком единства с Богом, сколько в ключе отделения еврейского народа, как святого народа, от других недостойных народов и понимания Мессии в качестве некоего грядущего героя, который победит врагов и даст богоизбранному народу владычество над миром и богатство на земле.