Культурология. История мировой культуры и религии

Со временем буддизм из Индии распространился в Китае, затем в Японии и Тибете, приобретя там свою особенную форму. Например, до прихода буддизма в Тибете, так же как и во всех странах Дальнего Востока, существовал культ предков рода, смешанный с обожествлением наполненной духами природы, – религия бон. Из добуддийских древних религиозных представлений сложился тибетский тантризм (санскр. «тантра» – сокровенное знание), сущность которого заключается в учении о двойственном исходном начале всего мира, состоящего из двух начал: мужского и женского. Обнимающихся богов изображают на своих храмах индусы (храмы Кхаджурахо), в такой же позе предстают перед верующими боги тантры Тибета. Отсюда следует и соответствующая символика тибетского буддизма – «Ваджра» (алмаз) – небольшой ритуальный жезл, символизирующий мужское начало. Ваджра также означает просветление, озарение путем медитации и мгновенное постижение Бога. Свой буддизм, представляющий своеобразный синтез тантризма и буддизма, тибетцы называют ваджраяной (санскр. «алмазная колесница»).

В основе ваджраяны лежит учение о Ади-Будде (санскр. «первоначальный Будда»), заключающего в себе мужское и женское начала, и который порождает (производит) из себя еще пять будд – Дхьяни-Будды. Первый из них носит имя Вайрочана («Сверкающий»). Второй называется Акшобхья («Невозмутимый»). Третий Будда именуется Ратнасамбхава («Тот, из которого возникают драгоценности»). Четвертый Будда Амитабха («Незримый свет») покровительствует и владеет западным раем Сукхавати (санскр. «Обитель блаженства»)[18].

И наконец, завершает количество будд Амогхасиддхи («Неизменно счастливый»). Он связан с землей, отчего и цвет его изображений зеленый – цвет травы и растительности. Этот Будда в будущем должен принять облик Майтрейи и изображается сидящим на троне со спущенными вниз ногами, что свидетельствует о его грядущем приходе на Землю. Остальные будды, как правило, изображаются сидящими в позе лотоса, т. е. со скрещенными ногами.

Кроме собственно будд, в учениях буддийских школ Тибета существуют еще бодхисаттвы, т. е. те из смертных, кто достиг просветления, начиная с Будды Шакьямуни и его учеников, куда входят и Далай-ламы. Есть еще идамы («образы просветленного существа»), покровительствующие тантрическому учению. Дальше идут спутницы идамов – дакини («женские духи»). Несмотря на свой зачастую уродливый облик, считаются воплощениями женского начала и почитаются как носительницы тайных знаний. Помимо перечисленных существ в буддийской мифологии присутствуют и гневные божества, имеющие полузвериное обличие, – дхармапалы. Их оскаленные зубы, налитые кровью глаза, взъерошенная шерсть и «железные» мускулы свидетельствуют о готовности защитить буддийское учение и каждого буддиста, например, как одна из 8 основных дхармапал Палден Лхамо («Прославленная Богиня»). Считается, что она исцеляет от всех болезней и является хранительницей тайн жизни и смерти. Самое интересное, что у монгольских народов эта богиня предстает как явно языческого происхождения древняя Богиня-Мать – Охин Тэнгри.

Тибетский буддизм (на Западе его называли ламаизм) после реформ Дже Цонкапа (1357–1419), при котором вновь на первое место были поставлены три драгоценности буддизма (Триратна): Будда, дхарма и сангха (монастырь), в дальнейшем распространил свое влияние на Монголию, Бурятию и Калмыкию. Суровая природа этих мест сказалась как на характере местных жителей, так и своеобразии тибетского буддизма. Местные монастыри, по внешнему виду больше напоминающие крепости, сливающиеся с грозными и неприступными скалами (Лхаса), стали оплотом буддийской учености, носителем которой был, прежде всего, ученый монах – лама («религиозный учитель»). Нужно сказать, что единственной объединяющей силой Тибета в борьбе за его независимость опять-таки оказывались ламы из монастырей-крепостей.